Q : Qu’est-ce qu’un labyrinthe ?

R : Les labyrinthes sont des motifs géométriques utilisés pour marcher ou suivre le tracé, comme outil d’aide au développement de la conscience ou des facultés cognitives comme la concentration. Ils existent depuis des milliers d’années, les plus vieux datent du néolithique. Personne ne sait avec certitude quand et où ils ont vu le jour. Ils ont été utilisés par différentes cultures et traditions mystiques et religieuses dans le monde entier à différentes époques.

Certains motifs sont simples, d’autres plus complexes.

Un labyrinthe diffère d’un dédale en ce sens qu’il n’y a qu’une seule entrée et une seule sortie qui se confondent. Les labyrinthes ont un chemin unique, sinueux et tournant, qui mène finalement au centre. Il n’y a pas d’impasse ni piège. Il n’y a rien à comprendre lorsque vous marchez ou tracez un labyrinthe. Il suffit de suivre le chemin jusqu’au centre, puis de refaire le même chemin pour sortir. En ce sens, il aide à lâcher prise et échapper au « mental ».

Les labyrinthes sont faits de divers matériaux. Certains sont en pierre, d’autres ont des chemins marqués d’herbe ou de gravier. Il existe de grands tapis aux motifs de labyrinthes qui sont déployés dans les gymnases ou les parcs. Il existe également de petits labyrinthes en bois, en métal, en tissu et en papier que l’on peut suivre avec le doigt ou un outil de traçage. (Cliquez ici pour imprimer un labyrinthe ).

Le labyrinthe le plus connu au monde est celui de la cathédrale de Chartres qui a été construite vers 1214. Il est fait de marbre taillé et posé à la main. Il mesure près de 12 mètres de diamètre et le chemin que vous suivez s’étend sur environ 26,50m.

Q : Pourquoi marcher dans un labyrinthe ?

R : Beaucoup utilisent le labyrinthe comme un outil d’aide à la conscience de soi.

Il peut être utilisé comme un outil pour  » détendre l’esprit « , et pour laisser aller le stress ou les soucis et préoccupations.

Certains hôpitaux, universités et églises ont installé des labyrinthes pour aider les gens à atteindre la paix ou la relaxation.

Marcher dans le labyrinthe peut libérer des comportements, des émotions, des souvenirs, des pensées et des sentiments de toutes sortes. Il peut vous « détortiller » ou vous relaxer. Au fur et à mesure que vous libérez l’énergie des vieux schémas, l’alignement de votre corps peut se déplacer ou se redresser vers un meilleur alignement spirituel.

Certains marchent dans un labyrinthe comme une sorte de méditation en mouvement.

Le labyrinthe peut être utilisé comme une métaphore de la façon dont vous vivez votre vie. Que pouvez-vous apprendre sur vous-même en le parcourant ?

Il peut être considéré comme un « voyage du héros » symbolique, ou un voyage vers un lieu de paix intérieure. Le centre peut représenter pour votre conscience peut-être votre cœur, votre Soi, ou votre être véritable.

(À l’origine, le labyrinthe de Chartres était appelé  » la route de Jérusalem « , et le nom de Jérusalem signifie en fait  » ville de la paix « . Dans certaines traditions, le labyrinthe était utilisé pour représenter la recherche du Saint Graal).

Q : Comment dois-je marcher dans le labyrinthe ?

R : Vous entrez dans le labyrinthe et suivez le chemin qui serpente vers le centre. Vous vous arrêtez au centre comme vous le souhaitez, puis vous faites demi-tour et sortez du labyrinthe par le même chemin que celui par lequel vous êtes entré, mais dans la direction opposée.

Q : Combien de temps cela prend-il ?

R : Certaines personnes peuvent entrer et sortir du labyrinthe en quinze minutes environ, d’autres y mettent plus d’une heure, en s’arrêtant pour prier, observer, méditer, profiter, etc.

Q : Dois-je faire le parcours tout seul ou puis-je être plusieurs à le faire en même temps ?

R : Vous pouvez le faire seul ou à plusieurs. Les gens marchent à des rythmes différents. Si vous rencontrez quelqu’un qui va dans la direction opposée, l’un d’eux s’écartera simplement du chemin momentanément pour permettre à l’autre de passer.

Q : Sur quoi dois-je me concentrer pendant que je marche dans le labyrinthe ?

R : Vous pouvez choisir une infinité de centres d’intérêt. Il n’y a pas de « bonne ou mauvaise » façon de marcher dans un labyrinthe.

Ce sur quoi vous vous concentrez à ce moment-là peut être déterminé par l’endroit où vous vous trouvez dans votre vie et par vos questions, préoccupations ou objectifs du moment.

Il est préférable de marcher dans le labyrinthe avec un cœur et un esprit ouverts, en demandant ce qui est pour votre plus grand bien.

Voici quelques suggestions.

Vous pouvez le parcourir comme une sorte de prière.

Vous pouvez le parcourir comme un voyage symbolique, comme mentionné ci-dessus.

Vous pouvez avoir l’intention de recevoir une inspiration, une réponse à une question ou une solution à un « problème ».

Vous pouvez marcher dans le labyrinthe avec l’intention de vous détendre, de vous débarrasser d’un souci ou d’un fardeau quelconque – en le laissant partir lorsque vous atteignez le centre.

Vous pouvez utiliser le labyrinthe pour en apprendre davantage sur vous-même et sur la vie, en étant simplement conscient de la façon dont vous le parcourez et de ce que vous observez en le parcourant.

Le faites-vous rapidement ? Ou lentement ? Perdez-vous votre concentration ou votre chemin ? Votre esprit s’emballe-t-il ou parvenez-vous à le maintenir stable et à rester présent ? Vous demandez-vous quand vous atteindrez le centre ? Vous demandez-vous si vous faites bien les choses ? Si vous rencontrez une autre personne sur votre chemin, êtes-vous impatient ? Êtes-vous celui qui s’écarte du chemin pour accommoder l’autre personne ? Ou bien gardez-vous votre direction et trouvez-vous que les autres s’écartent pour vous laisser faire votre chemin ?

Je vous invite à participer à un de mes ateliers pour essayer et vous faire votre propre idée !

Laissez libre cours à votre créativité et parcourez le labyrinthe de la manière qui vous semble la plus appropriée.

(source : https://www.peacelabyrinth.org/how-to-walk-the-labyrinth)

Traduction de l’étude en anglais : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6313772/

Effects of Reflective Labyrinth Walking Assessed Using a Questionnaire

Daniele S. Lizier,Reginaldo Silva-Filho,Juliane Umada,Romualdo Melo, and Afonso Carlos Neves

Résumé

Contexte : La méditation telle qu’elle est connue actuellement est une pratique ancienne, qui remonte aux traditions asiatiques. Avec une technique appropriée, un état de relaxation physique et d’équilibre respiratoire peut être atteint naturellement et spontanément. Cet article considère la marche méditative en labyrinthe comme une expression unique du travail du Dr Lauren Artress, qui a étudié et appliqué sur le sol l’image du labyrinthe de la cathédrale de Chartres en France.

Méthodes : Cette étude a utilisé une approche qualitative. Il s’agit d’une étude transversale non randomisée, menée dans un institut de psychothérapies auprès d’un échantillon de 30 participants. Résultats : 99% du groupe ont déclaré ressentir une détresse émotionnelle causée par le sentiment d’une marche plus longue à l’aller, 21% ont déclaré ressentir la même chose pendant la marche sur le chemin, et 41% au début. Les autres participants se sont sentis perdus dans le temps et l’espace.

Conclusions : Cette étude a montré que la pratique de la marche en labyrinthe est une expérience physique, émotionnelle et sensorielle. Sur le plan clinique, la corrélation de cette expérience avec la planification des soins semble particulièrement pertinente.

1. Introduction
   1.1. La méditation

Le mot portugais brésilien pour « méditation » est « meditação ». En portugais, il peut avoir plusieurs significations. Le dictionnaire monolingue portugais brésilien Aurélio définit  » meditação  » comme un nom féminin dérivé du verbe  » meditar  » (méditer), considérer, penser, projeter, avoir l’intention, réfléchir [1].

La méditation telle qu’elle est connue actuellement est une pratique ancienne, qui remonte aux traditions asiatiques. Elle est particulièrement liée aux philosophies du yoga et du bouddhisme. Avec une technique appropriée, un état de relaxation physique et d’équilibre respiratoire peut être atteint naturellement et spontanément [2]. Cependant, le terme est également utilisé pour désigner les pratiques encouragées par certaines religions, notamment le christianisme, le judaïsme, l’islam, le taoïsme et le chamanisme, qui consistent à déplacer la conscience du monde extérieur vers le monde intérieur [3]. La pleine conscience est une autre forme récente de méditation [4].

Le National Institute of Health (NIH), une agence américaine qui réglemente la recherche médicale, a officiellement reconnu la méditation comme une pratique thérapeutique qui peut être associée à la médecine conventionnelle [5].

Le ministère brésilien de la santé a inclus la méditation dans sa politique nationale sur les pratiques intégratives et complémentaires (PNPIC), promulguée le 3 mai 2006, conformément à l’ordonnance 971/GM/MS publiée dans l’édition 84 du Journal officiel du gouvernement le 4 mai 2006, section 1, page 20. Cette politique encourage les centres de santé et les hôpitaux publics brésiliens à proposer la méditation comme alternative thérapeutique. Ces actions gouvernementales sont les signes d’une tendance à considérer la méditation non seulement comme un moyen de bien-être mental et spirituel, mais aussi comme un moyen de bien-être physique [6]. Des études comportementales et neurophysiologiques montrent que la méditation améliore non seulement l’attention, mais aussi les réponses physiques et psychologiques [7,8].

En termes de recherche scientifique, les archives montrent que les potentialités de la méditation ont été discutées dès 1936, mais ce n’est que dans les années 60 que la méditation est devenue l’objet de recherches strictes [9].

À l’heure actuelle, des études suggèrent que la méditation peut modifier physiquement le cerveau et le corps, contribuant ainsi à l’amélioration d’une foule de conditions physiques et psychiques. Dans une étude menée en 2012, les chercheurs ont comparé les images cérébrales de 50 adultes pratiquant la méditation et de 50 non-pratiquants, chacun. Les résultats suggèrent que les pratiquants de méditation de longue durée présentaient davantage de plis (gyri) de la couche externe du cerveau. Ce processus connu sous le nom de gyrification est censé augmenter la capacité du cerveau à traiter l’information [10]. Une analyse documentaire de 2013 portant sur trois études suggère que la méditation peut retarder, arrêter ou même inverser les changements normaux liés à l’âge dans le cerveau [11].

Les études suggèrent que les recherches menées au cours des dernières décennies soutiennent largement l’affirmation selon laquelle la méditation consciente (mindfulness), si elle est pratiquée régulièrement, peut réduire le stress, promouvoir la santé et avoir des effets bénéfiques sur la santé physique et mentale et les performances cognitives. Peu d’institutions brésiliennes sont actuellement à la pointe de la recherche, de la formation et du traitement de la pleine conscience.

Des études récentes de neuro-imagerie ont commencé à établir une corrélation entre les zones du cerveau et les réseaux liés aux effets positifs susmentionnés [12].

Une étude, a montré que l’entraînement à la méditation améliore l’efficacité du cerveau pour l’attention et le contrôle des impulsions. Cette étude [13,14] a comparé un groupe de 20 méditants réguliers avec un groupe de 19 non-méditants au cours d’une tâche de Stroop mot-couleur (SWCT) adaptée à l’imagerie par résonance magnétique fonctionnelle. La tâche de Stroop est largement utilisée en neuropsychologie. Cette tâche permet de détecter des troubles neurologiques et cérébraux et peut être utilisée pour évaluer l’attention et surveiller les dysfonctionnements cognitifs. Elle évalue l’attention sélective, la capacité à se concentrer sur une activité et à inhiber la propension à répondre impulsivement, ainsi que la vitesse de traitement de l’information [14]. La tâche fait intervenir les circuits de l’attention, de la mémoire de travail, de la sélection et de l’inhibition des réponses, de la planification et de la réponse motrice, entre autres [15]. Les pratiquants réguliers de la méditation ont montré une activation de moins de régions du cerveau que les non-méditants pendant l’exécution d’une tâche d’attention. Cela suggère que l’entraînement à la méditation peut améliorer l’efficacité du cerveau pour l’attention et le contrôle des impulsions [15].

En 2016, une étude a présenté un aperçu des études menées dans son laboratoire sur les changements neuronaux associés à diverses formes de méditation. Des distinctions entre trois grandes formes de pratique de la méditation ont été faites : l’attention focalisée, le monitoring ouvert et l’entraînement à l’affect positif [16]. Chacune de ces formes de méditation a des effets neuronaux et comportementaux différents. Du point de vue de la neuroscience occidentale, les différentes formes de méditation peuvent être conceptualisées comme un entraînement mental visant à promouvoir la régulation des émotions et de l’attention, a également examiné certaines études longitudinales qui ont suivi les changements au fil du temps avec la pratique de la méditation. En plus des changements neuronaux observés, il a résumé les changements constatés dans la biologie périphérique qui peuvent moduler la santé physique et la maladie. Le circuit cérébral central de l’émotion est particulièrement impliqué dans les changements biologiques périphériques qui ont des conséquences sur la santé. Les conclusions générales de ces études sont que l’on peut transformer l’esprit par la méditation et ainsi modifier le cerveau et la périphérie d’une manière qui peut être bénéfique pour la santé mentale et physique, et pour le bien-être [16].

Aujourd’hui, la méditation fait l’objet d’études universitaires, elle est employée dans le monde de l’entreprise et les médias en parlent.

Une étude [17] caractérise la méditation comme une procédure contenant les paramètres de fonctionnement suivants :

(1) Utilisation d’une technique spécifique (clairement définie).

(2) Détente musculaire à un moment donné du processus.

(3) Relaxation logique, qui est essentiellement l’acte de ne pas rationaliser les effets psychophysiques possibles, y compris le fait de ne pas s’engager dans une analyse ou un jugement pendant le processus de méditation.

(4) L’atteinte d’un état auto-induit, qui se réfère à la capacité d’appliquer soi-même une méthode thérapeutique préalablement enseignée par un instructeur (c’est-à-dire qu’il doit être parfaitement possible de faire de la méditation chez soi).

(5) Capacité à se concentrer sur soi-même (ancrage), c’est-à-dire que pour commencer à méditer, l’individu doit disposer d’ancrages clairs qui lui permettent de contrôler sa concentration. Dans cette phase, une ancre doit être exercée activement. Être concentré consiste à rester subtilement vigilant à la possibilité d’être entraîné dans un train de pensées. La perte de l’ancre représente la perception de se laisser entraîner par l’esprit pensant. Ainsi, l’exercice actif de l’ancre est l’exercice de sa perception d’être entraîné dans une séquence de pensées [17].

La méditation peut générer une série de réponses physiques et psychologiques contribuant à la prévention de plusieurs affections (notamment celles résultant des effets délétères du stress), à la gestion d’affections connues et à la promotion de la santé mentale [15].

Toutes les techniques seront efficaces si le méditant suit les protocoles opérationnels appropriés, même si certaines techniques sont plus populaires que d’autres parce qu’elles ont été étudiées plus en détail, comme la méditation transcendantale, Zazen, Vipassana et la pleine conscience. Cardoso affirme que les techniques avec des ancrages objectifs sont plus bénéfiques pour le méditant débutant, qui devrait s’en tenir à ces techniques jusqu’à ce qu’il ait exercé la méditation à un degré considérable. À partir de ce moment-là, les ancrages subjectifs pourraient être mieux adaptés [17,18].

La méditation peut être utilisée à des fins thérapeutiques si les particularités de la condition traitée sont respectées. Toutes les formes de méditation ne sont pas nécessairement liées aux croyances asiatiques. Pour que la méditation remplisse son rôle dans la médecine complémentaire et préventive, elle doit être pratiquée quotidiennement et constamment [17].

Dans une étude comparant les effets de la marche méditative aux effets d’une marche rapide sur des personnes anxieuses, la méditation s’est avérée être la méthode préférée pour atténuer les symptômes de l’anxiété, par rapport à la marche rapide [21].

Les différentes formes de méditation favorisent la relaxation à des degrés variables. Cette variation peut souvent être attribuée à des facteurs individuels, plutôt qu’aux caractéristiques intrinsèques de la méditation – il en va de même pour la marche méditative en labyrinthe [22,23].

1.3. La marche méditative du labyrinthe

Cet article considère la marche méditative du labyrinthe comme une expression unique du travail du Dr Lauren Artress (1995), qui a étudié et appliqué l’image du labyrinthe sur le sol de la cathédrale de Chartres en France [24,25].

Lauren est un catalyseur clé de notre prise de conscience émergente de la connexion corps-esprit, de l’impact de nos pensées sur nos vies et de l’importance de vivre avec compassion [23,26]. La marche dans le labyrinthe déclenche des processus de type méditation dont les origines occidentales remontent aux pratiques pénitentiaires du Moyen Âge [24,27].

1.4. Les labyrinthes et comment se préparer à la méditation pédestre

Dans cette étude, des labyrinthes portables bi-dimensionnels ont été peints sur des pièces circulaires de toile. Habituellement, le motif classique varie de onze à sept circuits, selon la taille [23,24]. Les motifs vont de l’intérieur vers le centre, et du centre vers l’extérieur. Notre modèle ne comportait aucun cul-de-sac. L’entrée et la sortie étaient toutes deux uniques. Tous les participants ont reçu des instructions d’un facilitateur. Les participants devaient parcourir un chemin en spirale avec un virage à 180 degrés marquant le début d’un nouveau circuit. Ils ont reçu une brève explication avant de commencer une marche méditative dans le labyrinthe. On leur a demandé d’enlever leurs chaussures, mais ils pouvaient utiliser des couvre-chaussures s’ils le souhaitaient [23].

La marche en labyrinthe se déroule en trois étapes.

Étape 1 : Préparation. Il s’agit de marcher le long du labyrinthe vers le centre au rythme de son choix, soit lent, soit rapide.

Étape 2 : Illumination. Au centre, la personne peut choisir de s’asseoir ou de se tenir debout, dans la position la plus confortable, les yeux ouverts ou fermés (notre projet comprenait un mandala ; les participants pouvaient choisir de le regarder ou non).

Étape 3 : Restauration. Il s’agit de s’éloigner du centre et de revenir vers le début. À la sortie du labyrinthe, les participants recevaient deux textes à méditer [24].

Cette activité ne nécessite aucun entraînement ni aucun mouvement physique extensible. Marcher dans le labyrinthe est le type de technique de méditation que toute personne peut appliquer, indépendamment de son expérience préalable ou de son entraînement sportif. En fin de compte, l’un des objectifs de l’utilisation du labyrinthe est d’améliorer l’attention et la conscience sans jugement du moment présent, ce qui est facilement atteint avec l’activité impliquante (mais non frustrante) fournie par les motifs du labyrinthe. D’autre part, il est également possible d’effectuer quelques répétitions dans un but précis [24].

1.5. Les bienfaits et les effets de la marche en labyrinthe

Le labyrinthe a été ravivé comme outil de soutien émotionnel et spirituel. Dans les communautés, les églises, les écoles, les parcs, les clubs, les spas, les retraites spirituelles et même les prisons du monde entier, le labyrinthe est utilisé comme ressource récréative et anti-stress pour faire face à la réalité troublante des grands centres urbains [28,29,30].

Les hôpitaux ont utilisé les labyrinthes comme outil de soutien pour le traitement de maladies telles que le cancer. L’acte de marcher dans un labyrinthe éveille le potentiel de contemplation, de réflexion et de transformation, selon les données de l’Oncology Nursing Society. Ces données indiquent que la marche dans un labyrinthe est une forme de psychoneuroimmunologie qui peut servir aux soins intégratifs des patients. Les labyrinthes sont à la disposition des infirmières comme outil pour aider les patients sous traitement oncologique à atteindre un état de conscience contemplatif et altéré [30,31,32].

Les hôpitaux ne sont pas les seuls environnements stressants à bénéficier de la pratique de la marche en labyrinthe. Par exemple, à Santa Fe, au Nouveau-Mexique, 10 écoles élémentaires ont construit des labyrinthes sur le terrain de l’école, ce qui a permis aux enfants d’être plus calmes et d’augmenter leur capacité de concentration. De plus, des recherches menées par l’Université du Massachusetts, à Amherst, ont commencé à tester les effets de la marche en labyrinthe sur le taux de récidive chez les prisonniers. Au cours d’une étude de six semaines menée auprès de personnes emprisonnées, il a été conclu que la marche dans le labyrinthe pouvait avoir un impact positif sur la santé physique et mentale de cette population [31,33].

2. Matériaux et méthodes

Cette étude a utilisé l’exposition descriptive des résultats et a été faite de manière quantitative et l’évaluation par thèmes a été une approche qualitative.

La méthode de confiance était synchrone, nous avons observé que les participants ont classé des événements concomitants similaires dans le domaine du sensoriel, mais ce n’est pas un phénomène de caractéristique hallucinatoire mais de l’imaginaire.

Il s’agit d’une étude transversale, réalisée dans un institut de psychothérapies avec un échantillon de 30 participants.

Echantillon et recrutement

Les participants à l’étude étaient 30 membres d’un institut de thérapie intégrative qui se sont portés volontaires pour marcher dans un labyrinthe. Il s’agissait d’un échantillon de convenance de personnes ayant été inscrites à d’autres programmes de traitement, comme par exemple la thérapie familiale, l’acupuncture et le yoga. Pour recruter les volontaires, nous avons suivi le protocole institutionnel avec l’approbation du personnel de traitement. L’invitation a été faite par email et par des brochures expliquant brièvement l’étude. Une séance d’information a été donnée par l’un des chercheurs à toutes les personnes intéressées qui souhaitaient en savoir plus sur la pratique du projet. Il s’agissait d’une étude pilote descriptive. Les participants ont reçu une formation spécifique sur le protocole de l’étude par le chercheur principal. Celui-ci a rencontré chaque participant avant l’activité pour obtenir le consentement écrit et verbal et pour administrer les questionnaires et le formulaire démographique. Tous les questionnaires ont été regroupés pour faciliter le remplissage et la confidentialité afin d’obtenir un taux de réponse élevé. Les réponses aux questionnaires ont été recueillies après l’activité de marche en labyrinthe. Le logiciel IBM SPSS Statistics Version 23.0, a été utilisé pour effectuer des statistiques simples (fréquences, sommes et moyennes) pour les grandes catégories démographiques ont été créées sur la base d’une analyse ligne par ligne. Tous les participants étaient en bonne santé et ne présentaient aucune altération avant la participation à l’activité.

Un questionnaire a été rédigé pour inclure des données démographiques (sexe, âge, état civil, niveau d’éducation formelle, utilisation de drogues psychoactives et de psychothérapie) et des informations sur la pratique de la méditation, telles que le type de méditation pratiquée, le moment, la fréquence et la durée de la pratique. La question ouverte suivante était également incluse : comment la méditation trouve-t-elle un écho dans votre vie et comment vous sentez-vous après l’avoir pratiquée ? Cette question permettait d’étudier la perception des participants sur les effets de la pratique.

Tous les participants ont été évalués lors d’une séance de suivi avec un physiothérapeute, qui a vérifié les questionnaires remplis. Dans cette étude, des catégories ont été créées pour une meilleure compréhension des réponses et des témoignages des participants après l’activité. La durée de la pratique était de 25 minutes.

3. Résultats
   3.1. Données démographiques

Les données démographiques (sexe, âge, religion et niveau d’éducation formelle) ont montré une majorité de femmes (91%) et une minorité d’hommes (9%), dont le niveau d’éducation était l’enseignement supérieur complet (73%) suivi de l’enseignement secondaire complet (14%) et enfin de l’enseignement primaire complet (13%). En termes de religion, 73% des participants étaient spirites, 14% étaient bouddhistes et 13% étaient catholiques. Bien que la majorité de la population soit de confession spirite, les réponses ont été analysées selon des catégories créées par les auteurs, qui n’étaient pas liées à une croyance particulière, comme le montre le tableau 1.
Tableau 1

Quatre-vingt-dix pour cent du groupe ont déclaré avoir ressenti une détresse émotionnelle causée par le sentiment d’une marche plus longue à l’aller, 21% ont déclaré avoir ressenti la même chose en marchant sur le chemin, et 41% au départ. Les autres participants se sont sentis perdus dans le temps et l’espace (figure 1).
Un fichier externe qui contient une image, une illustration, etc.
Figure 1

Corrélation avec le temps et l’espace : perception et sensation.

Des changements de perception ou de sensation physique ont été signalés par 86,21 % du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau. Les 34,48 % restants ont déclaré avoir entendu des sons apparemment différents des sons ambiants, comme le bruit de l’eau qui tombe ; 17,24 % ont fait état de perceptions visuelles, de couleurs et d’un environnement apparemment différent ; 13,79 % ont ressenti l’odeur des fleurs (tableau 2).
Tableau 2

Perception et sensation.

3.2. Souvenirs de la marche

Lorsque les participants ont été interrogés sur leurs pensées pendant la pratique, 66 % ont déclaré s’être imaginés dans un lieu sûr connu d’eux seuls, 34 % ont déclaré n’avoir rien imaginé, 48 % se sont souvenus des membres de leur famille ou d’une phase spécifique de leur vie, 14 % se sont souvenus de sujets gênants, et les 38 % restants ne se sont souvenus de rien (figure 2).

Figure 2

Corrélation entre les souvenirs et la marche.

4. Discussion

L’objectif principal de cette étude était d’évaluer l’impact de la marche méditative sur le labyrinthe telle que pratiquée par un groupe non spécifique d’individus, y compris les sentiments pendant et après la pratique. Curieusement, les participants ont identifié plusieurs thèmes en relation avec cette pratique, tels que la perception et les sensations corporelles, l’espace, le temps et les souvenirs. Les effets de la pratique se sont avérés être individualisés. Cette forme de méditation s’adapte à la fois à la personnalité individuelle et à l’état d’esprit du moment.

Les croyances des participants ont été incluses dans le questionnaire afin d’enregistrer toute croyance préexistante, qu’elle soit liée à la religion, à la spiritualité, aux attentes ou aux espoirs. L’Organisation mondiale de la santé (OMS, 1998) définit la spiritualité comme l’ensemble des émotions et des convictions de nature non tangible ; la supposition que vivre implique plus que ce que nous comprenons pleinement ; et les questions incluant le sens de la vie, mais ne se limitant pas à une croyance ou une pratique religieuse spécifique. Ainsi, la croyance a été incluse comme un facteur culturel à collecter avec les données individuelles des participants.

Les processus physiques et spirituels impliqués dans la marche dans le labyrinthe ont été associés à des résultats cliniques positifs dans la littérature [32,33].

Dans la société moderne, le labyrinthe est devenu un support pour le bien-être personnel et l’auto-soin. Il est de plus en plus connu comme une pratique de soins spirituels dans divers contextes de soins de santé et de services sociaux, y compris les soins contre le cancer [34,35] et les soins de longue durée [36].

4.1. Perception sensorielle

Le but de cette étude était d’examiner l’efficacité d’une méditation de marche dans le Labyrinthe pendant 25 minutes sur les paramètres de la fonction sensorielle parmi un échantillon de personnes en bonne santé. Des changements de perception ou de sensation physique ont été rapportés par 86,21% du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau. Les 34,48 % restants ont déclaré avoir entendu des sons apparemment différents des sons ambiants, comme le bruit de l’eau qui tombe ; 17,24 % ont fait état de perceptions visuelles, comme des couleurs et un environnement apparemment différent ; 13,79 % ont ressenti l’odeur des fleurs. En résumé, les différences structurelles résultant de la méditation ont été constatées dans les domaines qui affectent la conscience, l’attention, la mémoire et la régulation des émotions. À l’heure actuelle, le domaine des neurosciences contemplatives est en train de parvenir à un consensus sur les applications potentielles des pratiques corps-esprit, en consolidant les résultats compte tenu de la grande diversité des méthodologies et des plans de recherche. À ce jour, les données portent sur les différences structurelles du cerveau, les modifications de l’activité neuronale par IRM fonctionnelle (IRMf), le type de tâche utilisée pour l’évaluation du cerveau, de l’état de repos du cerveau aux modifications spécifiques à la méditation (IRMf), et les modifications du flux sanguin (IRMf) ou de la tomographie par émission de positrons (TEP) ou de la tomographie par émission monophotonique (TEMP) [37,38].

4.2. Proprioception corporelle

La marche dans le labyrinthe éveille une nouvelle forme de perception de l’espace entre le corps et le sol, ce qui a été rapporté par les participants comme des changements dans la proprioception et dans la notion de temps et d’espace. Des changements de perception ou de sensation physique ont été rapportés par 86,21% du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau.

Un autre effet peut être une nouvelle façon d’organiser le temps. Dans une étude sur la pratique de la marche en labyrinthe menée au Southwest Centre for Forensic Mental Health Care à St. Thomas, en Ontario, les participants ont rapporté la sensation d’échapper à la routine quotidienne, favorisant ainsi un changement dans l’environnement hospitalier. Thomas en Ontario, les participants ont rapporté la sensation d’échapper à la routine quotidienne, ce qui a favorisé un changement dans l’environnement hospitalier.

Nous suggérons que la perception du corps et de l’espace construite en marchant sur un chemin inattendu active des souvenirs corporels et spatiaux qui peuvent provoquer le sentiment d’exister dans un temps différent rapporté par les marcheurs du labyrinthe. Cela peut être dû à l’appréhension de stimuli externes inhabituels [28,40]. D’autres recherches suggèrent que les bénéfices des interventions corps-esprit sont relayés par la régulation du stress, principalement par l’axe hypothalamo-hypophyso-surrénalien (HPA), connu pour son rôle dans le contrôle du stress [13,37,38,39,41].

Le fait de marcher dans l’espace physique du labyrinthe et de se rendre disponible aux divers stimuli environnants peut provoquer une série d’effets sur le corps et l’esprit qui sont médiés par le système nerveux [42].

4.3. Imagination

Soixante-six pour cent des participants à l’étude ont rapporté avoir imaginé être dans un endroit sûr connu d’eux seuls. En effet, le labyrinthe permet d’explorer la perception des croyances individuelles et de développer une interprétation de cette expérience à chaque marche. En 2012, des auteurs [41,42] ont identifié la marche dans le labyrinthe comme un facteur potentiel de développement de l’insight [43]. De plus, ils affirment que l’expérience unique de chaque participant est riche et peut servir de base à une réflexion individuelle. Les auteurs affirment que la marche thérapeutique en labyrinthe  » peut contribuer à libérer les tensions mentales et physiques  » [44].

Le cercle d’un labyrinthe est un symbole universel d’unité et de totalité qui éveille le sentiment d’être connecté à d’autres personnes, à l’ensemble, ce qui stimule de façon innée le souvenir de notre but dans la vie [40].

Les labyrinthes sont des figures archétypales qui représentent des chemins et des voyages aux significations symboliques variées. L’archétype du labyrinthe se retrouve dans presque toutes les religions du monde et représente « des modèles universels très probablement créés dans le domaine de l’inconscient collectif, nés dans la psyché humaine et transmis à travers les âges » [24,40].

4.4. Fonction cognitive

De nombreux participants ont signalé l’activation de souvenirs et de faits significatifs pendant cette pratique. Il a notamment été démontré que la méditation active des zones du cerveau qui sont impliquées dans les tests de fonction cognitive couramment utilisés (par exemple, le cortex cingulaire antérieur et le cortex préfrontal) [37,45]. Le modèle neuroendocrinologique de McMorris pour les bénéfices cognitifs liés à l’exercice [38] suggère que l’exercice facilite la synthèse des catécholamines induite par l’hypothalamus, l’adrénaline et la noradrénaline étant libérées par la médullaire surrénale et, par la suite, les catécholamines étant libérées dans le cerveau. On pense que la noradrénaline et la dopamine, par exemple, jouent un rôle essentiel dans les réseaux cérébraux de traitement de l’information. Des preuves antérieures [46,47] soutiennent également la capacité de la méditation de pleine conscience à améliorer certains aspects du fonctionnement cognitif, tels que les paramètres liés à l’attention et à la mémoire. De même, une étude de 2007 note que marcher dans un labyrinthe est une occasion de se libérer de la pression des activités quotidiennes [45].

5. Conclusions

Cette étude a montré que la pratique de la marche en labyrinthe est une expérience physique, émotionnelle et sensorielle. Sur le plan clinique, la corrélation de cette expérience avec la planification des soins semble particulièrement pertinente.

D’autres recherches devraient être menées dans de futures études afin de vérifier d’autres expériences qui pourraient éventuellement se manifester dans différentes catégories.

6. Considérations particulières

Cette étude a montré que la pratique de la marche dans le labyrinthe enseigne au patient une nouvelle façon d’aborder son potentiel de concentration et d’établir une connexion avec son expérience au moment présent. Son but est de réduire la tendance et l’affinité avec les pensées dysfonctionnelles. Cette pratique est bénéfique et peut être utilisée par des personnes suivant une thérapie ou souhaitant améliorer leur qualité de vie.

Face à l’abondance de preuves positives, de futures études sur les programmes basés sur la marche en labyrinthe comme forme de traitement d’un large éventail de maladies mentales sont justifiées.

References

1. Ferreira A.B. Mini Aurélio: O Minidicionário da Língua Portuguesa. Nova Fronteira; Rio de Janeiro, Brazil: 2002. [Google Scholar]

2. Levine M. The Positive Psychology of Buddhism and Yoga: Paths to A Mature Happiness. Lawrence Erlbaum Associates; Mahwah, NJ, USA: 2000. [Google Scholar]

3. Naranjo C. Entre Meditação E Psicoterapia. Vozes; Rio de Janeiro, Brazil: 2005. [Google Scholar]

4. Bishop S.R., Lau M., Shapiro S., Carlson L., Anderson N.D., Carmody J., Segal Z.V., Abbey S., Speca M., Velting D., et al. Mindfulness: A proposed operational definition. Clin. Psychol. Sci. Pract. 2004;11:230–241. doi: 10.1093/clipsy.bph077. [CrossRef] [Google Scholar]

5. Josephine P., Briggs M. Exploring the Power of Meditation. [(accessed on 9 October 2018)]; Available online: https://nccih.nih.gov/health/meditation

6. Portaria Amplia Oferta de PICS. [(accessed on 9 October 2018)]; Available online: http://dab.saude.gov.br/portaldab/pnpic.php

7. Lutz A., Brefczynski-Lewis J., Johnstone T., Davidson R.J. Regulation of the neural circuitry of emotion by compassion meditation: Effects of meditative expertise. PLoS ONE. 2008;3:e1897. doi: 10.1371/journal.pone.0001897. [PMC free article] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

8. Tang Y.Y., Ma Y., Wang J., Fan Y., Feng S., Lu Q., Yu Q., Sui D., Rothbart M.K., Fan M., et al. Short-term meditation training improves attention and self-regulation. Proc. Natl. Acad. Sci. USA. 2007;104:17152–17156. doi: 10.1073/pnas.0707678104. [PMC free article] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

9. Menezes C.B., Dell’aglio D.D. Os efeitos da meditação à luz da investigação científica em psicologia: Revisão de literatura. Psicol. Cienc. Prof. 2009;29:276–289. doi: 10.1590/S1414-98932009000200006. [CrossRef] [Google Scholar]

10. Luders E., Kurth F., Mayer E.A., Toga A.W., Narr K.L., Gaser C. The unique brain anatomy of meditation practitioners: Alterations in cortical gyrification. Front. Hum. Neurosci. 2012;6:34. doi: 10.3389/fnhum.2012.00034. [PMC free article] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

11. Luders E. Exploring age-related brain degeneration in meditation practitioners. Ann. N. Y. Acad. Sci. 2013;1307:82–88. doi: 10.1111/nyas.12217. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

12. Hölzel B.K., Lazar S.W., Gard T., Schuman-Olivier Z., Vago D.R., Ott U. How does a mindfulness meditation work? Proposing mechanisms of action from a conceptual and neural perspective. Perspect. Psychol. Sci. 2011;6:537–559. doi: 10.1177/1745691611419671. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

13. Kozasa E.H. A prática de meditação aplicada ao contexto da saúde. Saúde Coletiva. 2006;3:63–66. [Google Scholar]

14. Peterson J.B. Maps of Meaning: The Arquitecture of Belief. Routledge; New York, NY, USA: 1999. [Google Scholar]

15. Kozasa E.H., Sato J.R., Lacerda S.S., Barreiros M.A., Radvany J., Russell T.A., Sanches L.G., Mello L.E., Amaro E.J. Meditation training increases brain efficiency in an attention task. Neuroimage. 2012;59:745–749. doi: 10.1016/j.neuroimage.2011.06.088. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

16. Davidson R. Change Your Brain by Transforming Your Mind—National Center for Complementary and Integrative Health. [(accessed on 18 July 2018)]; Available online: https://nccih.nih.gov/news/events/lectures/SES16

17. Cardoso R., de Souza E., Camano L., Leite J.R. Meditation in health: An operational definition. Brain Res. Protoc. 2004;14:58–60. doi: 10.1016/j.brainresprot.2004.09.002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

18. Cardoso R., Sales E., Centurione L., Bazzarella M.S., Nakamurall M.U. Operational definition: The “Achilles Heel” of meditation. Neuroquantology. 2016;14:433–438. doi: 10.14704/nq.2016.14.2.956. [CrossRef] [Google Scholar]

19. Thich N.H. The Long Road Turns to Joy: A Guide to Walking Meditation. Parallax Press; Berkeley, CA, USA: 2013. [Google Scholar]

20. Rimmele U., Zellweger B.C., Marti B., Seiler R., Mohiyeddini C., Ehlert U., Heinrichs M. Trained men show lower cortisol, heart rate and psychological responses to psychosocial stress compared with untrained men. Psychoneuroendocrinology. 2007;32:627–635. doi: 10.1016/j.psyneuen.2007.04.005. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

21. Edwards M.K., Rosenbaum S., Loprinzi P.D. The effects of exercise on memory function among young to middle-aged adults: Systematic review and recommendations for future research. Am. J. Health Promot. 2018;32:691–704. [PubMed] [Google Scholar]

22. Rigby C.S., Schultz P.P., Ryan R.M. Mindfulness, interest-talking and self-regulation: A self-determination theory perspective on the role of awareness in optimal functioning. In: Ie A., Ngnoumen C.T., Langer E.J., editors. The Wiley Blackwell Handbook of Mindfulness. Volume 1. Wiley Blackwell; Malden, MA, USA: 2014. pp. 216–235. [Google Scholar]

23. Artress L. A Walk with Queen of the Labyrinth. [(accessed on 9 October 2018)]; Available online: https://www.sfchronicle.com/entertainment/article/A-walk-with-queen-of-the-labyrinth-10935153.php

24. Artress L. Walking A Sacred Path: Rediscovering the Labyrinth as A Spiritual Tool. Riverhead Books; New York, NY, USA: 1995. p. 120. [Google Scholar]

25. Neves A.C. A Humanização da Medicina e Seus Mitos. Companhia Ilimitada; São Paulo, Brazil: 2005. [Google Scholar]

26. McCaughrean G. Theseus (Heroes) Cricket Books; Chicago, IL, USA: 2003. p. 194. [Google Scholar]

27. Schaper D., Camp C.A. Labyrinths from the Outside in: Walking to Spiritual Insight, A Beginner’s Guide. Skylight Paths Publishing; Woodstock, VT, UK: 2004. [Google Scholar]

28. Westbury V., Pavlinac C.A. Labyrinths: Ancient Paths of Wisdom and Peace. Da Capo Press-Wikipedia; Londres, UK: 2003. [Google Scholar]

29. Gersbach J. Labyrinths find their way onto hospital grounds as paths to healing. Perm. J. 2008;12:77–80. doi: 10.7812/TPP/08-045. [PMC free article] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

30. De Bellis M.D., Keshavan M.S., Beers S.R., Hall J., Frustaci K., Masalehdan A., Noll J., Boring A.M. Sex differences in brain maturation during childhood and adolescence. Cereb. Cortex. 2001;11:552–557. doi: 10.1093/cercor/11.6.552. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

31. Teicher M., Andersen S., Polcari A., Andersen C., Navalta C. Developmental neurobiology of childhood stress and trauma. Psychiatr. Clin. N. Am. 2002;25:397–426. doi: 10.1016/S0193-953X(01)00003-X. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

32. Sandor M.K., Froman R.D. Exploring the effects of walking the labyrinth. J. Holist. Nurs. 2006;24:103–110. doi: 10.1177/0898010105282588. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

33. Zucker D.M., Sharma A. Labyrinth walking in corrections. J. Addict. Nurs. 2012;24:47–54. doi: 10.3109/10884602.2011.645253. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

34. Abdallah-Baran R. Nurturing spirit through complementary cancer care. Clin. J. Oncol. Nurs. 2003;7:468–470. [PubMed] [Google Scholar]

35. Buchanan J. Labyrinths for the Spirit: How to Create Your Own Labyrinths for Meditation and Enlightenment. Gaia Books; London, UK: 2007. p. 144. [Google Scholar]

36. Conty P. The Genesis and Geometry of the Labyrinth; Architecture, Hidden Language, Myths, and Rituals. Simon and Schuster; Rochester, NY, USA: 2002. p. 322. [Google Scholar]

37. MCMorris T. Exercise and cognitive functions: A neuroendocrinological explanation. In: McMorris T., Tomporowski P.D., Audiffren M., editors. Exercise and Cognitive Function. John Wiley & Sons; Hoboken, NJ, USA: 2009. pp. 41–68. [Google Scholar]

38. Chiesa A., Calati R., Serretti A. Does mindfulness training improve cognitive abilities? A systematic review of neuropsychological findings. Clin. Psychol. Rev. 2011;31:449–464. doi: 10.1016/j.cpr.2010.11.003. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

39. Heard C.P., Scott J., Yeo S. Walking the labyrinth: Considering mental health consumer experience, meaning making, and the illumination of the sacred in a forensic mental health setting. J. Pastor. Care Counsel. 2015;69:240–250. doi: 10.1177/1542305015616102. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

40. Artress L. The Sacred Path Companion: A Guide to Walking the Labyrinth to Heal and Transform. Riverhead Books; New York, NY, USA: 2006. [Google Scholar]

41. Carnes P. Out of the Shadows: Understanding Sexual Addiction. Hazelden Publishing; Hazelden, MN, USA: 2001. [Google Scholar]

42. Neves A.C. Linguagens Do Labirinto. [(accessed on 9 October 2018)]; Available online: https://meditar-labirinto.blogspot.com/2011/03/linguagem-do-labirinto-parte-1.html?m=0

43. Hong Y., Jacinto G. Reality therapy and the labyrinth: A strategy for practice. J. Hum. Behav. Soc. Environ. 2012;22:619–634. doi: 10.1080/10911359.2012.655561. [CrossRef] [Google Scholar]

44. Peel J.M. The labyrinth: An innovative therapeutic tool for problem solving or achieving mental focus. Fam. J. 2004;12:287–291. doi: 10.1177/1066480704264349. [CrossRef] [Google Scholar]

45. Hull A., Reinhard M., McCoy K., Akhter J., Duncan A., Soltes K., Jecmen C., Berndtson K. P02.138. Acupuncture and meditation for military veterans: Patient satisfaction and self reported symptom reduction. BMC Complement. Altern. Med. 2012;12:194. doi: 10.1186/1472-6882-12-S1-P194. [CrossRef] [Google Scholar]

46. Caspi O., Burleson K.O. Methodological challenges in meditation research. Adv. Mind Body Med. 2005;21:4–11. [PubMed] [Google Scholar]

47. Tang Y.Y., Holzel B.K., Posner M.I. The neuroscience of mindfulness meditation. Nat. Rev. Neurosci. 2015;16:213–225. doi: 10.1038/nrn3916. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

traduction du site https://web.musc.edu/resources/health-and-wellness/ohp/labyrinth

Labyrinthe de méditation

Calmez l’esprit. Retrouvez l’équilibre.

Le bureau de promotion de la santé du MUSC a développé le labyrinthe pour donner aux individus un endroit où contempler, se détendre et trouver la paix. Situé derrière les bâtiments de la découverte des médicaments et de la bio-ingénierie, près de l’angle des rues President et Bee, le labyrinthe complète la ferme urbaine et le parc de remise en forme ainsi que d’autres éléments de la voie verte Greenberg comme un exemple de l’engagement de MUSC à sa mission : fournir des options saines et des programmes innovants qui contribuent à une meilleure qualité de vie, un environnement plus sain, et le bien-être général de tous ceux qui visitent le campus. Collectivement, ces projets aident à construire une communauté plus saine dans le cadre de l’initiative Imagine MUSC 2020.

Les labyrinthes sont des symboles anciens utilisés par diverses cultures et religions du monde entier depuis plus de 4000 ans. Beaucoup de leurs motifs sont basés sur des spirales et des cercles reflétés dans la nature. Certaines personnes viennent pour réfléchir à questions ou simplement se détendre et contempler, tandis que d’autres viennent en période de deuil ou de souffrance pour chercher du réconfort.

Contrairement à un dédale, il n’y a qu’un seul chemin bien visible qui mène au centre et qui en ressort de la même façon. Ce puissant processus d’entrée et de sortie peut permettre au voyageur de se concentrer intérieurement, d’ouvrir son cœur et de trouver son centre.

Aujourd’hui, les labyrinthes sont utilisés dans le monde entier comme un moyen d’acquérir une meilleure compréhension, encourageant la méditation, l’introspection, la réduction du stress, et permettant de découvrir l’innovation et la célébration. La pratique de la marche en labyrinthe intègre le corps à l’esprit et l’esprit à l’âme. Elle est ouverte à toutes les personnes et constitue un modèle de bien-être non confessionnel et interculturel.
Conseils pour votre marche

Réfléchissez : Avant d'entrer dans le labyrinthe, pensez à ce pour quoi vous êtes reconnaissant et aux questions ou problèmes pour lesquels vous souhaitez être guidé.
Relâchez : En parcourant le chemin vers le centre, laissez partir les pensées, sentiments, attitudes, etc. qui ne vous servent plus.
Recevez : Une fois au centre, méditez, priez ou restez silencieux pendant que vous recevez ce qui vous est destiné.
Retourner : Lorsque vous êtes prêt, suivez le chemin pour sortir du labyrinthe. Vous pouvez ressentir un sentiment de renouveau.
Souvenez-vous : Une fois sorti du labyrinthe, prenez un moment pour réfléchir à votre expérience. Tous les bienfaits de la marche ne vous apparaîtront peut-être pas immédiatement. Continuez à être attentif car vos réponses peuvent venir avec le temps.

Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise façon de marcher dans le labyrinthe ; respectez votre propre rythme. Veuillez respecter l’expérience des autres pendant qu’ils marchent dans le labyrinthe.

Pour cet atelier de mars, le printemps arrive ! Célébrons-le ! L’hiver touche à sa fin, le soleil se réveille, les perces-neige ont annoncé l’arrivée du printemps, les violettes, tussilages, primevères, jonquilles vont emboiter le pas… A nous de nous sortir gentiment de la torpeur et du repos de l’hiver. L’hiver, c’était le temps de l’Eau, la nouvelle terre s’est préparée dans le silence et le repos. Elle est prête. Nous allons remercier et quitter l’hiver pour entrer dans notre printemps.

Dire “merci et au revoir” à l’hiver et “bonjour et bienvenue” au printemps ! 

Cet atelier vous permet de profiter de ce moment particulier de l’année où on sort (enfin) de l’hiver pour rentrer dans le printemps.

L’hiver a son utilité, il permet de se reposer, de faire des choses à l’intérieur (au sens propre comme au sens figuré…) qu’on a jamais le temps de faire quand il y a du travail dehors. C’est un temps pour progresser dans d’autres savoir-faire et prendre son temps. C’est un temps (normalement) du ralenti.

Mais il doit laisse place au printemps quand la terre est au point de sa course où la durée de la nuit égale la durée du jour, l’équinoxe de printemps.

Le printemps, c’est le réveil, la résurrection. Le phénix renaît de ses cendres… La vie reprend son cours comme un miracle, la flamme intérieure relance la sève qui anime tout l’être. On se prépare à se refaire une santé, une vigueur, une beauté pour attirer ce qui nous permettra de produire notre fruit.

L’arrivée du printemps sera l’occasion d’un voyage intérieur, entre sensation, lâcher prise et inspiration … Le labyrinthe est une sorte d’activateur pour vos transformations désirées. 

 Entrez dans le labyrinthe et vivez au rythme des saisons !  

Pas de crainte à avoir : ce labyrinthe ne possède ni mur, ni piège, ni impasse. Les labyrinthes de méditation ont un seul chemin. Ce chemin nous emmène d’un monde à l’autre, progressivement, méthodiquement. De l’extérieur à l’intérieur, du matériel au spirituel, de l’ego à l’être… 

Les participants recevront en cadeau le fichier son d’une méditation guidée sur le même thème pour revivre l’expérience à leur guise 😉 ! 

Qu’est ce qui va se passer dans cet atelier ? 

L’atelier dure 1h30 environ (2h max).

Pour ceux qui ne connaissent pas, je vais vous faire découvrir les bases et rudiments de la méditation labyrinthique. Si c’est nécessaire, nous pouvons même faire un petit exercice de méditation classique, histoire d’assurer une mise à niveau minimum collective et de bien profiter de l’expérience.

Nous commencerons par une mise en condition. Nous parcourons ensemble, en groupe, le labyrinthe et j’ouvrirai la marche. Au centre, je guiderai une brève méditation qui permet de construire une égrégore et une connexion au lieu. Nous repartirons du centre en préparant nos êtres à la méditation thématique de l’atelier. Une fois sortis, nous ferons un petit tour de parole dans la fraternité, la bienveillance et la discrétion. Ce qui se dit dans ce cercle restera dans ce cercle de parole. 

Puis je vous annoncerai le plan de la méditation labyrinthique thématique de l’atelier. Chacun parcourra le labyrinthe à son rythme, vivant sa propre expérience en rapport avec le thème de l’atelier. Je sera là pour que votre expérience soit la plus profitable possible et que les forces du labyrinthe soient activées pour vous.

Nous finirons l’atelier par un retour et un partage de vos expériences singulières. Votre expérience nourrissant celles des autres et les autres expériences nourrissant la votre…. 

Comment ça marche ?

Inscription obligatoire !

Pour chaque atelier de méditation labyrinthique, il y aura une inscription préalable obligatoire. 

Pré-requis ?

Pas de pré-requis ! Les ateliers sont ouverts aux débutants, pratiquants ou expérimentés ! Pas de matériel spécifique mais si vous avez un zafu, vous pouvez l’emmener. En attendant vous pouvez écouter les épisodes du podcast Méditation Labyrinthique !

Prix mini !

La participation est de 7 € minimum pour permettre à toutes les bourses d’y accéder, si vous êtes satisfait-e de l’atelier vous pouvez faire un don supplémentaire à l’association et ainsi le déduire de votre déclaration d’impôt !

Comment s’habiller ?

Il faut prévoir des vêtements confortables qui permettent le mouvement et en cohérence avec la météo.

Pourquoi méditer dans un labyrinthe ?

Les labyrinthes à un seul chemin que l’on trouve dans certaines cathédrales en France ou dans des jardins, en pleine nature, ou dans des parcs dans les pays anglo-saxons, germaniques ou scandinaves sont des labyrinthes de méditation. Ils ne sont pas fait pour étourdir, perdre, tromper ou se distraire, ils sont faits pour se concentrer, pour s’ouvrir, pour se retrouver, pour se connecter, pour atteindre un état modifié de conscience, pour accéder à un autre “monde”, pour se connecter… Cette forme de géométrie sacrée accompagne l’Humanité depuis des millénaires, depuis le néolithique, elle est le support de rituels, de pratiques spirituelles ou sacrées à travers les âges et les continents ! Par sa forme spécifique et sa géométrie sacrée, le labyrinthe active notre inspiration, notre intuition, nos capacités méditatives de concentration, de conscience réceptive ou de contemplation. Les méandres et les circonvolutions agissent comme des étapes progressives et symboliques pour nous conduire et nous guider vers un autre monde : le centre. Il agit comme un sas, un passage secret entre extérieur et intérieur, égo et être, matière et esprit, Hommes et Dieu, Monde des Vivants et Monde des Esprits, à vous de trouver votre signification…

Le labyrinthe crée un espace sacré où notre esprit trouve repos et énergie pour se concentrer, ressentir, recevoir, créer et comprendre…

Qui anime ?

Je suis Emmanuel BOUHIER, je pratique la méditation sous différentes formes (prières, concentration, contemplation, Pleine Conscience, …) depuis mes 16 ans. J’ai découvert les labyrinthes il y a une dizaine d’années et j’ai tout de suite vu le potentiel formidable que possédait cette forme géométrique sacrée ! J’en ai fait un dans mon jardin avec lequel j’ai développé la méditation labyrinthique. Depuis, je me suis formé à la méditation Pleine Conscience, avec l’Université de Monash (Australie) par leur module “MINDFULNESS FOR WELLBEING AND PEAK PERFORMANCE”.

Qu’en disent les participants ? 

CONDITIONS GENERALES : 

Si le nombre d’inscriptions est inférieur ou égal à 5 à 24h de l’atelier, l’organisateur se réserve le droit d’annuler l’atelier. En cas d’annulation, les inscriptions seront conservées pour un autre atelier, le remboursement est possible sur demande du participant via un virement bancaire. En cas d’annulation pour un autre motif (indisponibilité d’un animateur, état d’urgence, météo, cas de force majeure, … ), les inscriptions seront conservées pour un autre atelier, le remboursement est possible sur demande du participant via un virement bancaire.  

En cas d’absence du participant le jour de l’atelier, le montant de l’inscription est conservé par l’organisateur. L’organisateur se réserve le droit de proposer le report de cette inscription à un autre atelier selon l’assiduité habituelle du participant et le nombre d’inscriptions à l’atelier manqué. 

Plus d’information sur la méditation labyrinthique ici : 

Retrouvez toutes mes méditations là : 

https://www.leselixirsdulabyrinthe.fr/categorie-produit/meditation-labyrinthique/

Méditations et labyrinthe c’est  : une page facebook : @MeditationEtLabyrinthes

Un podcast : https://methodemeditationlabyrinthe.lepodcast.fr/

une chaine Youtube : 

https://www.youtube.com/channel/UC35LzcoSBAj2pkGUwWfE0Zw

A bientôt !