Ministère grec de la Culture : une découverte unique pour l’archéologie minoenne
Les recherches en cours au sommet de la colline de Papoura, à 494 m d’altitude. L’ensemble architectural monumental, de forme circulaire, unique pour l’archéologie minoenne, d’un diamètre d’environ 48 m. et d’une surface d’environ 1800 m². Il est situé au point le plus élevé de la colline, sur une partie du sommet de la colline qui avait été expropriée pour l’installation des systèmes de surveillance (radar) du nouvel aéroport.
Cette structure monumentale se compose de 8 anneaux de pierre superposés – d’une épaisseur moyenne de 1,40 m, avec une hauteur maximale estimée à 1,7 m – développés à différents niveaux d’altitude. Les anneaux forment un bâtiment circulaire (zone A) d’un diamètre de 15 m. au centre, avec une structure euphorique, dont l’intérieur (9 m. de diamètre) est divisé en 4 quadrants. La zone A est entourée d’une deuxième zone principale (zone B, 6,9 m de large), dans laquelle des murs radiaux coupent verticalement les anneaux des niveaux inférieurs, formant des espaces plus petits. Au fur et à mesure que la fouille progresse, une structure presque labyrinthique se révèle, car les espaces communiquent entre eux par d’étroites ouvertures. Deux entrées principales possibles vers les zones centrales ont été révélées au sud-ouest et au nord-ouest.
La principale période d’utilisation semble se situer entre (2000-1700 av. J.-C.), c’est-à-dire qu’il a probablement été fondé peu avant ou au début de la période paléopalatine (MMI-II), tandis que la présence de poteries néopalatines dans la couche de destruction indique que l’utilisation du monument s’est poursuivie pendant la période des nouveaux palais.
Afin d’évaluer les résultats et de planifier la poursuite du projet de construction de l’aéroport, une large réunion a été organisée sur le site de construction de l’aéroport en cours de construction et une autopsie a été pratiquée sur la colline avec la participation de toutes les parties concernées sous la direction de la ministre de la culture Lina Mendoni et du vice-ministre de l’infrastructure et des transports Nikos Tahiaos. Au cours de la réunion, Lina Mendoni a déclaré très clairement que les fouilles de la découverte doivent se poursuivre, afin que les excavateurs puissent l’interpréter, et bien sûr être préservées compte tenu de son caractère unique. Comme l’a souligné la ministre de la culture, il est évident que les travaux de construction de l’aéroport doivent se poursuivre sans entrave, mais la découverte doit également être protégée. C’est pourquoi il a été décidé de rechercher un autre emplacement approprié pour le radar. Les deux ministres ont convenu que l’autorité de l’aviation civile préparera et soumettra prochainement au ministère de l’aviation civile une nouvelle étude sur l’emplacement du radar.
À l’issue de l’autopsie, le ministre de la culture a déclaré ce qui suit : « Il s’agit d’une découverte unique d’un grand intérêt. Il existe des solutions pour achever l’étude archéologique du monument et le protéger complètement. Nous avons une très bonne coopération avec le ministère de l’infrastructure et des transports et avec le vice-ministre responsable, Nikos Tachias. Nous avons organisé une vaste réunion avec toutes les parties concernées – l’éphorie compétente des antiquités d’Héraklion et les directions compétentes des antiquités préhistoriques et classiques et de la restauration des monuments anciens du ministère de la culture, ainsi que les services compétents du ministère de l’infrastructure, de l’aviation civile et de l’entrepreneur – et nous avons procédé à une autopsie conjointe sur le site archéologique. La priorité de chacun d’entre nous est la protection du monument, cette découverte unique. Nous comprenons tous l’importance et la valeur du patrimoine culturel. Nous comprenons tous l’ampleur du développement de ce projet particulier, qui se déroule à Kastelli. Le projet de nouvel aéroport peut aller de l’avant et les antiquités peuvent être protégées, comme il se doit ».
Les fouilles étant encore en cours, il n’est pas possible pour l’instant de déterminer la forme originale ou la hauteur totale de la structure. La couverture de la zone centrale, comme l’indique le système de construction euphorique, était probablement en forme de cône ou de dôme. Les deux zones A et B formées par les anneaux supérieurs semblent être le principal foyer d’activité. La quantité et le type de trouvailles, ainsi que la présence d’une grande quantité d’ossements d’animaux, n’indiquent pas – jusqu’à aujourd’hui – une utilisation résidentielle permanente, mais probablement une utilisation périodique sous forme de rituels, impliquant probablement la consommation de nourriture, de vin et peut-être d’offrandes. Il s’agit du premier monument de ce type découvert et fouillé en Crète. Sa taille, sa structure architecturale et sa construction élaborée impliquent un travail considérable, une expérience spécialisée et une administration centrale forte, qui a organisé sa construction. Ce qui est certain, c’est qu’il s’agit d’une sorte de bâtiment communautaire, un point de repère pour l’ensemble de la région de Pedialis. Le fait que la structure soit monumentale et proéminente indique probablement l’importance de l’emplacement et l’étendue de la population qu’elle devait desservir.
Le plan du monument et la structure des zones et des espaces tels qu’ils ont été révélés à ce jour et l’ensemble de la construction ne sont pas exactement parallèles à d’autres bâtiments de la même période en Crète, bien que leur forme ne nous soit pas inconnue dans les ensembles architecturaux de l’âge du bronze ancien au Proche-Orient. On peut peut-être établir un parallèle avec le bâtiment MM elliptique de Chamezion, ainsi qu’avec le bâtiment cyclopéen dit circulaire du début de l’époque helladique à Tiryns. Cependant, des similitudes de construction sont également trouvées avec les tombes dites voûtées de la période pré-palatiale et paléopalatiale du sud de la Crète, dans lesquelles la zone centrale a été construite avec une construction réflexive, tandis que l’ensemble de la construction fait référence à l’Helladique ancien, mais aussi à des tumulus plus tardifs de la Grèce continentale ou à des sanctuaires circulaires plus tardifs, comme par exemple la θεσmoforia.
L’achèvement des fouilles est considéré comme nécessaire pour clarifier le caractère du monument et sa relation avec les centres de peuplement et de culte de la même période dans la région de Pedialis. La nature monumentale de la structure, ainsi que le fait qu’aucune autre structure similaire n’ait été fouillée jusqu’à présent, en font un point de repère pour le nouvel aéroport d’Héraklion.
Les fouilles pour la construction du nouvel aéroport international d’Héraklion en Crète à Kastelli dans la municipalité de Minoa Pedialis, ainsi que les routes le reliant aux routes principales de la région d’Héraklion, sont menées par l’Ephorie des antiquités d’Héraklion dans le cadre d’un protocole de coopération entre le ministère de la Culture et le ministère des Transports et de l’Infrastructure, et sont de nature à sauver des vies. Dans le cadre de ces travaux, des fouilles ont déjà été explorées et plus de 35 sites archéologiques ont été livrés pour la poursuite du projet, conformément au cadre institutionnel actuel.
traduction d’un article anglais de Norman Miller paru sur BBC
La marche dans les labyrinthes est devenue une méthode de plus en plus populaire dans le monde entier pour réduire le stress en intégrant l’esprit et le corps.
Je marche lentement dans un parc en pente douce, dans un endroit dont j’ignorais l’existence jusqu’à ce que je commence à faire des recherches pour cet article. Je suis passé des centaines de fois devant ce parc situé à un kilomètre de chez moi, dans la ville côtière anglaise de Brighton & Hove, sans me rendre compte qu’il contenait un labyrinthe. Créé par l’artiste Chris Drury en 2006, il s’inspire du motif complexe d’une empreinte digitale géante de 40 mètres de large, marquée par des pierres posées à plat dans l’herbe. En me concentrant sur le chemin intérieur, j’oublie les joggeurs et les promeneurs de chiens qui m’entourent et je tombe dans un état plus contemplatif tandis que je parcours les 600 mètres et plus qui mènent au centre du labyrinthe.
Les labyrinthes sont utilisés dans le monde entier depuis des siècles pour apaiser l’esprit, soulager l’anxiété, retrouver l’équilibre de la vie, améliorer la créativité et stimuler l’intuition. Au Moyen Âge, près de 25 % des cathédrales en étaient équipées. Aujourd’hui, la marche dans les labyrinthes est devenue une méthode de plus en plus populaire dans le monde entier pour lutter contre le stress en intégrant l’esprit et le corps.
Ne confondez pas les labyrinthes avec les dédales. Les labyrinthes déconcertent les gens avec des impasses et la menace de se perdre. En revanche, les labyrinthes s’inspirent de modèles classiques qui, quelle que soit la complexité du parcours, garantissent une progression sans obstacle vers et depuis leur centre.
« Le labyrinthe est un chemin sûr dans des temps imprévisibles », explique le révérend Dr Lauren Artress, qui a fondé l’organisation à but non lucratif Veriditas en 1996 pour aider à « pimenter la planète de labyrinthes ».
Des exemples d’images classiques de labyrinthes remontent à 4 000 ans. En Europe et en Afrique du Nord, les dessins de labyrinthes apparaissent dans des gravures et des peintures rupestres, ainsi que dans des inscriptions sur des tuiles et des pièces de monnaie. En Asie, en Amérique et en Afrique du Sud, ils étaient gravés sur des rochers ou dans le sable et ornaient des paniers tressés. Outre ces racines historiques profondes, la pratique de la marche en labyrinthe peut avoir un autre attrait pour les personnes modernes occupées. Beaucoup de gens, comme moi, ont « échoué » dans la méditation assise », explique Artress. « La méditation marchée exige la même conscience intérieure.
En fait, la marche en labyrinthe a connu un regain d’intérêt ces dernières années. Depuis 2009, le premier samedi du mois de mai, des personnes de toute la planète célèbrent la Journée mondiale du labyrinthe en empruntant des chemins plus ou moins longs à travers un vaste éventail de labyrinthes qui ont fleuri dans le monde entier au cours des dernières décennies.
Le localisateur mondial de labyrinthes de la Labyrinth Society répertorie aujourd’hui quelque 6 400 labyrinthes dans plus de 90 pays.
Les labyrinthes sont créés dans des environnements très différents de celui de mon parc local. « Dans les hôpitaux et les prisons, la marche sur le labyrinthe, en tant que pratique intégrative du corps et de l’esprit, peut s’avérer vitale et curative, en plus des formes traditionnelles de traitement médical ou de conseil », explique Jocelyn Shealy McGee, professeur adjoint à l’école de travail social Diana R Garland de l’université Baylor, au Texas. « Nos recherches ont montré que la marche dans le labyrinthe peut favoriser un sentiment de paix et d’autres émotions positives, réduire le stress, cultiver l’auto-compassion et la connexion, et fournir une occasion de réfléchir sur sa vie et de lui donner un sens. Cela est dû à la combinaison d’une progression sûre vers le cœur du labyrinthe et de la nécessité de progresser lentement et de manière réfléchie en suivant les tours et les détours prévus dans le schéma.
On trouve une myriade de formes de labyrinthes historiques dans le monde entier. Des versions nordiques en pierre bordent les rives de la mer Baltique, tandis que des motifs de labyrinthes connus sous le nom de Chakra Vyuha (« Formation de la roue tournante ») sont inscrits sur les murs des temples indiens. L’art tribal amérindien comprend le motif emblématique de Tohono O’odham (« L’homme dans le labyrinthe »).
De nombreux labyrinthes s’inspirent toutefois de deux modèles classiques. Datant de plus de 3 000 ans, les labyrinthes crétois portent le nom de l’île méditerranéenne où ces formations auraient vu le jour dans la mythologie grecque. Ils sont constitués d’un seul chemin qui fait des boucles dans les deux sens pour former sept circuits (chemins concentriques) autour du centre.
Le labyrinthe de Chartres, quant à lui, comporte 11 circuits et tire son nom de la magnifique cathédrale française dont le sol abrite son exemple le plus célèbre. Les labyrinthes basés sur le modèle de Chartres sont devenus populaires dans l’Europe médiévale, en partie comme une forme de mini-pèlerinage qui était beaucoup plus facile – et plus sûr – que de se rendre à Jérusalem ou de marcher jusqu’à Saint-Jacques-de-Compostelle.
Un nouvel arrivant géant
Mon propre pèlerinage labyrinthique me conduit au bord d’un lac, dans la beauté sauvage de Bodmin Moor, dans le comté de Cornouailles, le plus à l’ouest de l’Angleterre. C’est là que le labyrinthe Kerdroya, nommé d’après un mot cornique se traduisant approximativement par « château des tournants », est presque achevé après plusieurs années de travail. Basé sur un motif crétois de 56 mètres de diamètre, il est construit à l’aide d’une forme de mur en pierres sèches connue sous le nom de « Cornish Hedging » (haie de Cornouailles). Utilisée depuis environ 4 000 ans, la haie de Cornouailles est l’une des plus anciennes structures construites par l’homme en Grande-Bretagne.
« J’ai lancé l’idée il y a 20 ans, mais je n’ai pas obtenu d’écho ou de financement – elle est donc restée dans un tiroir poussiéreux », révèle Will Coleman, directeur artistique de l’organisation culturelle de Cornouailles Golden Tree, qui est à l’origine de la conception et de la construction de cet imposant labyrinthe. « En 2018, la Cornish Area of Outstanding Natural Beauty a lancé un appel à projets pour célébrer le paysage de Cornouailles. Lorsque cette étonnante œuvre de « land art » ouvrira ses portes au public en septembre, elle revendiquera le titre de plus grand labyrinthe à murs de pierre au monde. Sa construction permet également de former 60 jeunes cornouaillais à la préservation d’un métier ancestral.
La construction de Kerdroya dans son emplacement spectaculaire sur l’une des landes les plus sauvages d’Angleterre comprend l’approvisionnement en pierres de base pour ses murs à partir du lac adjacent, où des haies de Cornouailles submergées vieilles de plusieurs siècles ont été révélées sous sa surface au cours d’un récent été chaud. « Nous n’avions pas le droit d’utiliser des machines industrielles sur le site et nous avons donc eu recours à des chevaux, des traîneaux et des chaînes humaines pour déplacer les pierres », explique M. Coleman.
En me conduisant vers ce qui sera le cœur de Kerdroya lorsque toutes les haies de pierres seront en place, M. Coleman se tient au-dessus d’une plaque métallique représentant une vue aérienne du labyrinthe géant afin de permettre aux visiteurs de voir le chemin qu’ils ont suivi. Le labyrinthe comprendra également un parcours audio pour les malvoyants. « Mais l’interprétation sera très légère. Je ne dis pas aux gens ce qu’ils doivent penser, ils peuvent en faire ce qu’ils veulent. À l’avenir, les gens se contenteront d’apprécier la beauté de la forme et l’aspect emblématique du labyrinthe », explique M. Coleman.
Il révèle également que le motif crétois du labyrinthe s’inspire d’un labyrinthe sculpté sur des rochers au bord de la rivière, dans l’époustouflante Rocky Valley, près du hameau historique de Tintagel, en Cornouailles. Les gravures de la Rock Valley auraient environ 300 ans, mais Coleman explique que les dessins du labyrinthe reflètent un modèle vieux de 1 300 ans trouvé sur la roche de Knidos, dans le sud-ouest de la Turquie. Bien que je sois immobile, avec une vue étendue sur un lac et une vaste lande anglaise, mon esprit voyage à la fois dans le temps et dans l’espace.
Trouver le dharma digital
Les labyrinthes historiques inspirent également une tendance contemporaine, celle des « labyrinthes à doigts ». Ces versions modernes d’anciennes gravures rupestres offrent des chemins de réflexion en créant des motifs imprimés ou gaufrés que les utilisateurs peuvent tracer à la main, laissant leurs doigts voyager au cœur du motif.
L’exemple le plus ambitieux – et le plus inattendu – de labyrinthes de doigts se trouve sur les plaques de 272 stations du vaste réseau de métro londonien. Les deux modèles les plus récents ont été dévoilés en 2023 aux arrêts Nine Elms et Battersea Power Station. Ayant découvert leur existence juste avant mon voyage en Cornouailles, j’ai eu le plaisir d’en apercevoir un par hasard à la station de métro Paddington, alors que je me dirigeais vers le train-couchettes Night Riviera, qui permet de se rendre en Cornouailles sans stress depuis le cœur de la capitale.
Le projet du métro londonien est né de l’idée de l’artiste Mark Wallinger, lauréat du prix Turner, qui a travaillé en collaboration avec Mazescape, concepteur de labyrinthes de renommée mondiale. L’un des défis consistait à concevoir des labyrinthes différents pour chaque station, afin de refléter l’idée que chaque voyage dans le métro est unique pour chaque personne. Pour concevoir 272 labyrinthes différents, Mazescape s’est inspiré d’une panoplie de modèles historiques. « Mon préféré est le motif traditionnel amérindien Tohono O’odham », révèle Angus Mewse, concepteur de Mazescape. « J’aime la façon dont le sentier se rétrécit au fur et à mesure qu’il avance – il donne une impression de drame et d’intensité croissants à mesure que l’on s’approche du centre.
Les labyrinthes du métro londonien constituent désormais la base d’un nouveau pèlerinage urbain. Les médias sociaux nous informent régulièrement de la présence de « chasseurs de labyrinthes » qui se rendent à chaque station pour prendre une photo », révèle Eleanor Pinfield, responsable de l’art dans le métro.
La création de nouveaux labyrinthes dans des lieux aussi divers que le métro londonien ou la lande sauvage témoigne de leur omniprésence profondément ancrée. Alors, promenez-vous. Et ne vous inquiétez pas, vous ne vous perdrez pas.
C’est sur un petit ensemble d’îles isolées de la mer Blanche, en Russie, que se trouve la plus grande concentration de labyrinthes anciens de la planète. Malgré de nombreuses théories, les archéologues et les historiens ne sont pas parvenus à se mettre d’accord sur les raisons de leur construction et sur leur fonction. Le labyrinthe reste l’un des symboles les plus mystérieux que l’on puisse trouver sur Terre. Il y a des milliers d’années, il est apparu au même moment de l’histoire sur tous les continents habités du monde.
Aujourd’hui, nous utilisons le terme « labyrinthe » pour désigner toute structure ressemblant à un dédale. Cependant, il existe une distinction essentielle entre un labyrinthe et un dédale. Un dédale est un mélange complexe à embranchements (multicursaux) avec des choix de chemins et de directions, tandis qu’un labyrinthe est un motif unicursal qui ne comporte qu’un seul chemin, sans embranchements et qui mène au centre.
La longue histoire du labyrinthe
Le mot « labyrinthe » vient du grec ancien « labrys », qui désigne la « double hache » utilisée par les Minoens sur l’île de Crète, et « inthos », qui signifie « lieu ». Ainsi, labryinthos a été interprété comme signifiant « maison de la hache à deux têtes ». Le palais complexe de Cnossos, en Crète, est généralement impliqué. Selon la mythologie grecque, le roi Minos de Crète a demandé à l’artisan Dédale de construire le labyrinthe afin de dissimuler le Minotaure, la progéniture mi-taureau, mi-humaine de Pasiphaé, l’épouse de Minos, et d’un taureau. Pour une raison inconnue, Dédale et son fils Icare furent enfermés dans le labyrinthe. Construisant des ailes avec des plumes et de la cire, ils parviennent à s’échapper en volant au-dessus des murs du labyrinthe. Le jeune Icare, cependant, vola impétueusement trop près du soleil. Ses ailes de cire fondirent et il se noya dans la mer Icarienne. Alors que la légende du Minotaure a longtemps été considérée comme un mythe, les vestiges du labyrinthe de Cnossos ont été mis au jour au début du 20e siècle par l’archéologue Sir Arthur Evans.
Bien qu’il existe de nombreux modèles de labyrinthes à travers l’histoire, tels que les labyrinthes à sept circuits, à onze circuits et à douze circuits, en Grèce et dans toute la Méditerranée, un symbole commun de labyrinthe à sept circuits était associé aux légendes. Connu aujourd’hui sous le nom de labyrinthe crétois, il consiste en un chemin unique qui serpente vers un point central dans une série de sept anneaux concentriques. Curieusement, la forme du labyrinthe à 7 circuits reflète également le mouvement de la planète mercure dans le ciel sur une longue période. Un astronome de l’Antiquité a-t-il enregistré ce mouvement et créé le symbole du labyrinthe sur cette base ? Nous ne le saurons probablement jamais. La première utilisation connue du symbole du labyrinthe à 7 circuits figure sur une tablette d’argile provenant du palais mycénien de Pylos, en Grèce. Un incendie a détruit ce palais vers 1200 avant J.-C., cuisant la tablette d’argile et la préservant pour les archéologues.
Si le mot « labyrinthe » est étroitement lié à l’histoire et à la mythologie grecques, les labyrinthes existent depuis bien plus longtemps que la légende de Cnossos et du Minotaure. Le célèbre labyrinthe de l’Antiquité remonte à près de 4 000 ans. Il s’agit de l’enceinte du temple égyptien d’un complexe pyramidal composé de nombreuses cours, construit à Hawara par Amenemhat III de la XIIe dynastie (1844-1797 av. J.-C.). J.-C. Il y avait douze cours distinctes de taille considérable qui se faisaient face dans ce labyrinthe et qui étaient toutes reliées par des couloirs, des colonnades et des puits. Des allées entrecroisées et des fausses portes scellées par des bouchons de pierre protégeaient la chambre funéraire centrale de la pyramide du roi.
Mais les labyrinthes de Grèce et d’Égypte ne sont que la partie émergée de l’iceberg. On trouve des labyrinthes dans presque toutes les grandes traditions religieuses du monde, ils font partie intégrante de nombreuses cultures et sont présents sur tous les continents habités. À peu près à la même époque que l’apparition du labyrinthe grec, un motif essentiellement identique est apparu dans la culture amérindienne, le labyrinthe Tohono O’odham, qui met en scène I’itoi, « l’homme dans le labyrinthe ». Un pétroglyphe préhistorique sur la rive d’une rivière à Goa présente le même motif et d’autres exemples ont été trouvés dans l’art rupestre du nord de l’Inde et sur un sanctuaire dolmen dans les montagnes Nilgiri. En ce qui concerne les monuments archéologiques anciens, plus de 300 exemples de labyrinthes ont été découverts en divers endroits du monde. De nombreuses questions subsistent quant à la manière dont le même motif a pu apparaître au même moment dans des cultures apparemment disparates.
Alors que l’histoire écrite associe la création de labyrinthes à une période commençant il y a environ 4 000 ans, les premiers labyrinthes sont bien plus anciens et sont apparus pour la première fois dans des gravures rupestres du Néolithique et des formations rocheuses concentrées autour de l’Europe, de la Scandinavie et de la Russie.
Les labyrinthes de Bolshoi Zayatsky
Les îles Solovetsky (ou Solovki) sont un archipel situé dans la baie d’Onega, en mer Blanche, en Russie. C’est là que se trouvent trente-cinq labyrinthes néolithiques, appelés « vavilons » (« Babylons ») dans le dialecte local, qui datent d’environ 3 000 ans avant J.-C. Les plus remarquables sont les labyrinthes de pierre de l’île Bolshoi Zayatsky, un groupe de quatorze labyrinthes sur une surface de 0,4 km². Ils sont particulièrement bien conservés et ont fait l’objet de documentation et de spéculations, sans qu’aucune conclusion définitive n’ait pu être tirée quant à leur fonction.
Outre les labyrinthes, pas moins de 850 amas de pierres ont été découverts sur l’île, dont beaucoup contiennent des fragments d’os. Parmi les autres formations rocheuses découvertes sur l’île, on trouve une représentation du soleil avec des rayons radiaux. Il est généralement admis que ces anciens labyrinthes et formations de pierre étaient liés à des croyances spirituelles et qu’ils symbolisaient une sorte de frontière entre le monde matériel et le monde souterrain – la demeure mythique des morts.
Les labyrinthes sont construits à partir de blocs de pierre placés à la surface du sol, et il a été déterminé que ces blocs ont été ramassés localement. Le plus petit labyrinthe mesure environ six mètres de diamètre, le plus grand 25,4 mètres. Les rangées de blocs forment des spirales, certaines étant composées de deux spirales, décrites comme ressemblant à deux serpents avec leur tête au centre. Les entrées des labyrinthes se trouvent principalement au sud et, bien qu’il y ait cinq configurations différentes, elles n’ont chacune qu’un seul point d’entrée/sortie. Tous les labyrinthes de Bolshoi Zayatsky se trouvent sur la partie ouest de l’île, tandis que la partie est de l’île présente une importante collection de formations rocheuses, mais pas de labyrinthes. Bien que les labyrinthes aient été envahis par la végétation arbustive de l’île, leurs formes restent clairement visibles.
Pourquoi les labyrinthes de Bolshoi Zayatsky ont-ils été construits ?
De nombreuses hypothèses ont été avancées pour expliquer pourquoi les colons néolithiques des îles Solovetsky ont déployé des efforts considérables pour construire de nombreux labyrinthes en pierre.
Dans les années 1970, l’hypothèse prédominante, avancée par N. Gurina, était que les labyrinthes étaient construits comme des pièges à poissons. La preuve en est que tous les labyrinthes de la région ont été construits près de la mer et que le niveau de l’eau était beaucoup plus élevé il y a 5 000 ans, époque à laquelle on pense qu’ils ont été construits. Les poissons auraient pénétré par l’entrée et se seraient retrouvés piégés dans le labyrinthe, ce qui aurait permis aux pêcheurs de récupérer plus facilement leurs prises. Cependant, le principal défaut de cet argument est que de nombreux labyrinthes ont été découverts à l’intérieur des terres dans le monde entier.
Le chercheur L. Ershov avait une théorie différente. Ershov soutenait que les lignes des labyrinthes reflétaient schématiquement les orbites du soleil et de la lune, et que les labyrinthes étaient donc utilisés comme calendriers. Toutefois, cette théorie a été contestée car les labyrinthes n’ont pas de direction d’entrée cohérente.
Une théorie populaire aujourd’hui, en particulier dans les cercles ésotériques, est que le labyrinthe est un symbole ancien qui se rapporte à la plénitude. Il combine l’imagerie du cercle et de la spirale en un chemin sinueux mais déterminé. Il représente un voyage vers notre propre centre et un retour dans le monde. Marcher sur le labyrinthe peut être considéré comme une initiation au cours de laquelle on éveille la connaissance. On pense que marcher sur le chemin du labyrinthe entraîne un changement de l’état de conscience et de la perception du temps et de l’espace. Vlad Abramov, un chercheur qui a exploré les labyrinthes de Bolshoi Zayatsky, a décrit l’expérience surréaliste qu’il a vécue en parcourant les chemins sinueux et tournants du labyrinthe.
Malgré les théories présentées ci-dessus, et de nombreuses autres, la théorie acceptée aujourd’hui, et qui a été avancée par Carl Schuster et Edmund Carpenter, est que la construction des labyrinthes était liée à des croyances religieuses. Les labyrinthes préhistoriques auraient servi de pièges pour les esprits malveillants, de chemins définis pour les danses rituelles et/ou de symbole de la barrière entre ce monde et le monde souterrain. On suppose que les labyrinthes ont été inclus dans des rituels pour aider les âmes des défunts à passer dans le monde souterrain. L’archéologue A.L. Nikitin suggère que les labyrinthes, comme l’indiquent les légendes, indiquent les « entrées » et les « sorties » d’un royaume souterrain qui ne pouvait être ouvert que par ceux qui connaissaient la « clé magique » de cette porte dérobée.
Cette suggestion est cohérente avec la croyance largement répandue dans les cultures préhistoriques en la théorie des « trois mondes », selon laquelle les peuples anciens pensaient que l’univers était séparé en un monde inférieur, où les âmes des défunts se rendaient après la mort, le monde intermédiaire, constitué par le plan physique de l’existence, et le monde supérieur, celui des étoiles, des nuages et des dieux.
Aujourd’hui encore, les îles de l’extrême nord de la Russie continuent d’attirer les voyageurs curieux et les érudits, désireux de percer le mystère et de découvrir la véritable signification du labyrinthe.
Librement traduit de l’article de April Holloway sur le site Ancient Origins
Aujourd’hui je voudrais vous parler d’un labyrinthe que j ai réalisé pour une amie. Cette amie a un ensemble de lodge en Bretagne le jardin saint germain et elle souhaite développer des séjours et stages bien être, développement personnel et spiritualité. Nous nous sommes rencontrés lors d’un stage de fabrication de tambour et on s’est trés vite bien entendu.
Évidemment je lui avais parlé de mes labyrinthes et je lui avais fait expérimenter celui que j’ai réalisé dans la forêt de Châtel-Guyon (63). Elle avait pu ressentir toute la puissance et la potentialité de cette forme géométrie sacrée. Lors d’un voyage en Bretagne je l’ai évidemment visitée et nous avons réalisé un labyrinthe dans sa forêt autour d’un menhir.
Tout d’abord, nous avons « demandé » au lieu. Nous sommes « connectés » à l’esprit du menhir et ce qui nous est venu à tous les deux, c’est l’esprit d’un druide.
Une fois l’accord obtenu, j’ai demandé via mon lobe antenne, combien de circonvolutions devait comporter le labyrinthe. Je me suis mis au menhir qui sera aussi le centre du labyrinthe et je me suis éloigné de ce centre avec la consigne « quand mon corps croise un mur du labyrinthe, mon lobe antenne réagit ».
Ainsi j’ai pu déterminer que le labyrinthe à réaliser devait comporter 5 circonvolutions soit 5 tours autour du centre.
Ce type de labyrinthe a comme pouvoir et vertu de nous faire accéder à une conscience élargie, une conscience du monde, de ce qui nous entoure et ce qui nous dépasse. Ils sont utilisés pour se connecter à un lieu, à plus grand que soi, à la nature ou encore à un ancêtre ou un esprit mais de manière décentré de sorte que nos « yeux » ne sont plus nos « yeux » mais les « yeux » du « tout ».
Si le labyrinthe à 3 circonvolutions est celui du centrage, de la connaissance de soi, le labyrinthe à 5 circonvolutions est celui du dépassement, de l’abandon, de la conscience élargie…
Ensuite nous avons nettoyé l’espace ainsi délimité au sens propre : nous avons enlevé les pierres, les ronces. Nous avons ratissé, préparé… Pendant cette tâche longue et fastidieuse, sans y faire attention nous avons parlé à cœur ouvert de nos problématiques personnelles en allant assez loin dans l’intimité. Comme si le nettoyage du terrain qui allait accueillir le labyrinthe était aussi notre propre nettoyage intérieur ! C’était d’une intensité surprenante !
Une fois l’espace et nos âmes préparés,
Nous avons commencé à tracer le labyrinthe. Nous avons choisi pour cela toutes les pierres enlevées pour faire le pourtour et des bûches de bois pour faire les « murs » du labyrinthe.
Ces bûches provenaient directement de la forêt où est situé le menhir.
Cette opération est assez longue et il faut la faire en conscience et en y mettant toute l’intention d’amour bienveillant que possible !
Chaque élément est chargé de cette intention et il faut être à l’écoute des ressentis pour savoir si chaque élément est bien à la bonne place. Sa bonne place.
Une fois le labyrinthe physiquement terminé, il faut le consacrer. Chacun de nous l’a béni à sa manière par des prières, du reiki ou autre. Nous l’avons parcouru avec l’intention de bénédiction et de gratitude.
Puis nous l’avons encore parcouru au tambour.
Le chemin du labyrinthe fait à peu près 50 cm de large, ce qui donne un labyrinthe de 7m de diamètre environ.
Lors du stage que j’organise du 24 au 26 octobre 2023, nous utiliserons ce labyrinthe.
Tu veux méditer et tu vas dans un labyrinthe ? Non mais allô quoi !
Et oui, on peut méditer dans un labyrinthe ! Mais pas n’importe quel labyrinthe ! Les labyrinthes de méditation n’ont ni mur, ni piège, ni choix multiple, ni impasse. Comme le labyrinthe de la cathédrale de Chartres, ils ont un seul chemin et les “murs” sont juste tracés au sol. Ce chemin unique nous emmène du monde extérieur au centre du labyrinthe qui symbolise notre propre centre…
Ainsi le labyrinthe est un outil spirituel qui nous fait cheminer vers notre monde intérieur. Et si nous les retrouvons dans les monuments religieux (Chartres, Amiens, Guingamp, Saint Omer, Reims, Cologne, …) c’est bien qu’ils ont quelque chose à voir avec la spiritualité et l’élévation de l’âme !
Mais les labyrinthes sont encore plus vieux que le Moyen-âge et bien plus répandus que la seule Europe ! On les retrouve partout et en tout temps ! En Inde, en Scandinavie, en Méditerranée, dans les îles britanniques, aux Amériques, à Nazca, dans les Pyrénées, dans les Alpes, en Sardaigne, au Néolithique, pendant l’Antiquité, au Moyen-âge, à la Renaissance et à nos Temps Modernes…
C’est un symbole universel du l’Humanité ! Un outil de transmission d’une Sagesse ancestrale indicible ! Quand on parcourt un labyrinthe, nous sommes connectés à la force de ce symbole, à tous les enseignements qu’il renferme. Il nous enseigne le lâcher-prise, l’ancrage, l’alignement, la droiture, le soin à soi, l’introspection, l’élévation, la clairvoyance… C’est un compagnon extraordinaire !
Depuis 15 ans, je pratique la méditation avec les labyrinthes. Fort de cette pratique, je mets maintenant mon savoir et mon expérience au bénéfice de tous dans des ateliers, des conférences et des stages. Aujourd’hui, je vous propose un stage intensif de 3 jours pour découvrir la voie initiatique des labyrinthes !
Programme
J’ai conçu un programme particulier, unique ! Il va vous faire approcher l’essentiel des mystères des labyrinthes ! Selon mon expérience, les labyrinthes constituent une voie initiatique. Ils sont le support d’une initiation graduelle. Celui qui nous fait faire 3 fois le tour du centre correspond au 1er degré, celui de l’apprenti.Celui qui nous fait faire 5 fois le tour du centre correspond au 2eme degré, celui du compagnon.Et enfin celui qui nous fait faire 7 fois le tour du centre correspond au 3eme degré, celui du maître.
Chaque type de labyrinthe possède ses propres vertus et pouvoirs.
Je vous propose un stage progressif qui permet de bien profiter de chaque labyrinthe.
Ce stage dure 3 jours complets : 1 jour = 1 labyrinthe = 1 enseignement = 1 étape de votre élévation.
Il est important d’être à l’heure et de s’engager pour les 3 jours par respect pour vous-même et pour le groupe.
Le nombre de participants est volontairement limité à 10 pour une présence optimale de l’animateur auprès de chacun et une expérience collective suffisante. Ceci est pour vous un gage de qualité !
Abordez ce stage comme un chemin initiatique, une occasion d’accélérer sa transformation !
Jour J-1 : lundi 23 octobre 20h-22h : conférence publique sur la voie des labyrinthes
La participation à cette conférence publique est gratuite pour les participants au stage ! BONUS !
Dans cette conférence, j’aborde l’histoire et les mythes des labyrinthes. Je montre que le labyrinthe est un symbole universel de l’Humanité qui se retrouve à travers les âges, les civilisations et les continents. Je décortique le symbolisme du labyrinthe et j’explique en quoi les labyrinthes constituent selon moi une voie initiatique progressive. lien vers la conférence : Conférence publique : pouvoir et secrets des labyrinthes (helloasso.com)
Jour 1 : mardi 24 octobre : 1er degré de la voie initiatique, le labyrinthe à 3 circonvolutions
Nous commencerons par le commencement ! Le 1er des labyrinthes : le labyrinthe à 3 circonvolutions. Celui-ci est dédié à la connaissance de soi (« Connais-toi, toi-même »), au soin et à l’auto-guérison.
Labyrinthe à 3 circonvolutions
9h : accueil et pratique d’éveil de la sensibilité (automassage)
9h30 – 10h30 : atelier créatif, apprendre à dessiner un labyrinthe 3
10h30 – 11h : pause
11h-12h : expérimentation des différentes variantes géométriques du labyrinthe (rond, carré, entrée à gauche, entrée à droite, … )
12h-12h30 : débriefing et notions d’énergétique des labyrinthes
12h30-14h : pause repas
14h-16h : traçage d’un grand labyrinthe et pratique collective avec méditation guidée et partage d’expérience
Jour 2 : mercredi 25 octobre : 2eme degré de la voie initiatique : le labyrinthe à 5 circonvolutions
Nous continuerons notre cheminement par le labyrinthe suivant : celui à 5 circonvolutions, 5 fois le tour du centre avant de l’atteindre. Ce labyrinthe nous enseigne à dépasser notre ego et à nous ouvrir à ce qui nous entoure…
Labyrinthe à 5 circonvolutions
9h-9h45 : accueil et pratique d’éveil de la sensibilité (automassage + laby 3)
9h45-10h30 : Découverte et pratique collective avec méditation guidée puis partage d’expérience
10h30 -11h : pause
11h -12h30 : Pratique collective thématique
12h30 – 14h : pause repas
14h-16h : Pratique semi-individuelle avec une carte de tarot
16h-16h30 : pause
16h30-18h : atelier créatif autour du labyrinthe 5
18h-18h30 : débriefing de la journée
Jour 3 : jeudi 26 octobre : 3ème degré de la voie initiatique : le labyrinthe à 7 circonvolutions
Dernière étape de cette initiation aux labyrinthes de méditation : le labyrinthe à 7 circonvolutions qui fait faire 7 fois le tour du centre… C’est le plus répandu, le plus connu et le plus mystérieux ! Il nous ouvre à nos capacités spirituelles et mystiques…
Labyrinthe à 7 circonvolutions
9h-10h : accueil et pratique d’éveil de la sensibilité (automassage + laby 3 + laby 5)
10h – 10h30 : Etude du labyrinthe à 7 circonvolutions.
10h30-11h : pause
11h-12h30 : tracé collectif puis partage d’expérience
12h30-14h : pause repas
14h-16h : pratique semi-individuelle symbolique avec les 7 chakras
16h-16h45 : débriefing journée et stage
17h : Clôture du stage
Les participants repartiront avec leurs propres œuvres créées lors du stage.
Contre-indications :
Si vous souffrez d’un de ces troubles, votre participation est contre-indiquée :
Impossibilité à partager en groupe
Dépendance en cours (alcool, drogue…)
Dépression en phase aiguë
Trouble bipolaire (maniaco-dépressif) non stabilisé
Pas de pré-requis ! Le stage est ouvert aux débutants, pratiquants ou expérimentés ! Pas de matériel spécifique mais si vous avez un zafu, vous pouvez l’emmener.
Comment s’habiller ?
Il faut prévoir des vêtements confortables qui permettent le mouvement et en cohérence avec la météo. Prévoir des vêtements chauds et des vêtements de pluie, il est prévu de pratiquer en partie à l’extérieur.
Pourquoi méditer dans un labyrinthe ?
Les labyrinthes à un seul chemin que l’on trouve dans certaines cathédrales en France ou dans des jardins, en pleine nature, ou dans des parcs dans les pays anglo-saxons, germaniques ou scandinaves sont des labyrinthes de méditation. Ils ne sont pas fait pour étourdir, perdre, tromper ou se distraire, ils sont faits pour se concentrer, pour s’ouvrir, pour se retrouver, pour se connecter, pour atteindre un état modifié de conscience, pour accéder à un autre “monde”, pour se connecter… Cette forme de géométrie sacrée accompagne l’Humanité depuis des millénaires, depuis le néolithique, elle est le support de rituels, de pratiques spirituelles ou sacrées à travers les âges et les continents ! Par sa forme spécifique et sa géométrie sacrée, le labyrinthe active notre inspiration, notre intuition, nos capacités méditatives de concentration, de conscience réceptive ou de contemplation. Les méandres et les circonvolutions agissent comme des étapes progressives et symboliques pour nous conduire et nous guider vers un autre monde : le centre. Il agit comme un sas, un passage secret entre extérieur et intérieur, égo et être, matière et esprit, Hommes et Dieu, Monde des Vivants et Monde des Esprits, à vous de trouver votre signification…
Le labyrinthe crée un espace sacré où notre esprit trouve repos et énergie pour se concentrer, ressentir, recevoir, créer et comprendre…
Qui anime ?
Je suis Emmanuel BOUHIER, je pratique la méditation sous différentes formes (prières, concentration, contemplation, Pleine Conscience, …) depuis mes 16 ans. J’ai découvert les labyrinthes il y a une douzaine d’années et j’ai tout de suite vu le potentiel formidable que possédait cette forme géométrique sacrée ! J’en ai fait un dans mon jardin avec lequel j’ai développé la méditation labyrinthique. Je me suis formé à la méditation Pleine Conscience, avec l’Université de Monash (Australie) par leur module “MINDFULNESS FOR WELLBEING AND PEAK PERFORMANCE”. J’ai suivi un cycle MBSR (Méditation Pleine Conscience) de 8 semaines en 2023. J’anime des stages et des ateliers de méditation avec les labyrinthes depuis 3 ans.
Qu’en disent les participants ?
Depuis 3 ans, j’organise tous les mois des ateliers de méditation avec les labyrinthes. Chaque mois, je propose un thème différent de méditation. Voici quelques uns des messages que j’ai reçus des participants à mes ateliers :
CONDITIONS GENERALES :
Si le nombre d’inscriptions est inférieur ou égal à 5 à la date du 9 octobre, l’organisateur se réserve le droit d’annuler le stage. En cas d’annulation du fait de l’organisateur, les inscriptions seront remboursées via un virement bancaire.
En cas d’absence du participant le jour du stage, le montant de l’inscription est conservé par l’organisateur.
Le participant peut annuler son inscription sans frais jusqu’à 1 mois avant le début du stage (soit avant le 24 septembre). Les annulations entre le 24/09/23 et le 01/10/23 feront l’objet d’un remboursement partiel de 50%. Les annulations entre le 2/10/23 et le 09/10/23 feront l’objet d’un remboursement partiel de 25%. Les annulations entre le 10/10/23 et le 24/10/23 ne feront l’objet d’aucun remboursement.
Le participant devra informer l’animateur de toute particularité physique ou psychique pouvant altérer la qualité de sa participation.
En cas de traitement ou de suivi médical, le participant devra consulter son médecin au sujet de sa capacité à participer au stage.
Le participant communiquera ses coordonnées lors de son inscription afin de recevoir les informations du stage.
Des questions ?
Si jamais vous avez encore des questions, je suis à votre disposition pour y répondre 😉
Le labyrinthe est un archétype jungien qui a été réinventé à travers les âges. Le mythe de Thésée et du Minotaure Dans le mythe grec, le roi Minos, pour consolider sa position sur le trône de Crète, demande au dieu Poséidon de lui envoyer un taureau blanc comme neige en signe de faveur divine. Mais au lieu de sacrifier le superbe taureau comme il aurait dû le faire, il décida de le garder pour son haras. Poséidon punit Minos en faisant désirer le taureau blanc à sa femme Pasiphaë.
Pasiphaë supplia le maître artisan Dédale de lui construire une vache creuse dans laquelle elle pourrait se cacher pour séduire le taureau et s’accoupler avec lui. La vache de Dédale semblait si vraie que le taureau la monta et, quelque temps plus tard, Pasiphaë donna naissance au Minotaure, un monstre à tête de taureau et à corps d’homme.
Pasiphaë nourrit le Minotaure comme un veau, mais au fur et à mesure qu’il grandit, il devient de plus en plus violent et commence même à manger des gens. Craignant que ses sujets ne se soulèvent contre lui, Minos chercha à enfermer son beau-fils dans une série de cages de plus en plus solides. Mais après qu’il se fut échappé de la cage la plus solide, il demanda à Dédale de construire un labyrinthe de tunnels sous son palais. Le Labyrinthe, comme on l’appela par la suite, était si complexe que même Dédale, qui l’avait construit, eut du mal à s’en échapper. Le Labyrinthe servit bien Minos, lui permettant d’intimider et de se débarrasser de ses ennemis tout en cachant et en nourrissant le Minotaure, qui ne mangeait plus que de la chair humaine.
Minos, Minotaure mis à part, était un grand roi. Sous son règne, la Crète prospère et devient une puissance navale. Lorsque son fils aîné Androgée atteignit l’âge adulte, il se rendit à Athènes pour participer aux Jeux panathénaïques. D’une manière ou d’une autre, Androgée mourut ou fut tué, et Minos tint Athènes pour responsable de sa perte. En guise de réparation et comme prix de la paix, il exigea du roi Égée qu’il lui envoie tous les neuf ans un tribut composé de sept jeunes gens parmi les plus nobles et de sept jeunes filles parmi les plus vertueuses d’Athènes. Ces malheureux, tirés au sort, seraient envoyés en Crète dans un bateau aux voiles noires, exhibés devant le peuple et jetés dans le Labyrinthe.
La descente dans le Labyrinthe
Lorsque vint le moment du troisième tribut de neuf ans à la Crète, Thésée, fils et héritier du roi Égée d’Athènes, se porta volontaire pour prendre la place de l’un des quatorze malheureux et affronter le Minotaure. Il s’embarqua sur le navire aux voiles noires, promettant à son père malade qu’en cas de succès, il reviendrait avec des voiles blanches. Alors qu’il défilait dans les rues de la capitale crétoise, Ariane, la fille de Minos, le vit et tomba immédiatement amoureuse de lui. Lui et les autres Athéniens furent enfermés dans un donjon en attendant le matin où ils seraient donnés en pâture au Minotaure.
Ce soir-là, Ariane supplia Dédale, jusqu’à ce qu’il cède, de lui révéler le secret du Labyrinthe. Sous le couvert de l’obscurité, elle passa devant les gardes pour rejoindre Thésée et lui glissa une épée et une mèche de fil cramoisi. Elle lui demanda d’attacher le fil à l’entrée du Labyrinthe et de dérouler la clef au fur et à mesure qu’il avancerait, « toujours tout droit, toujours en bas, jamais à gauche ni à droite ». Avant de partir, elle lui fit promettre que s’il en sortait vivant, il l’emmènerait avec lui et l’épouserait.
Alors que Thésée s’enfonçait dans le sombre labyrinthe, l’air devint putride et il commença à trébucher sur ce qui devait être des restes humains. Il entendit le bruit sourd du Minotaure, mais ne put le localiser qu’en entendant sa respiration. Il ne l’aurait peut-être jamais vu si ses yeux et ses cornes n’avaient pas été d’un ivoire teinté de sang. La tête baissée, le Minotaure voulut l’éventrer, mais il sauta à la crétoise par-dessus ses cornes, roula sur lui-même, sortit son épée et l’enfonça jusqu’à l’endroit où il pensait avoir son cœur. Il ramassa ensuite ce qui restait de l’épée et la remonta pour sortir du labyrinthe et retrouver les bras d’Ariane.
Les labyrinthes de l’Antiquité
Au début du XXe siècle, l’archéologue Sir Arthur Evans, travaillant en Crète, a découvert l’existence d’une civilisation complexe qu’il a appelée les Minoens, en référence au roi mythique Minos. La Crète minoenne a prospéré entre 3000 et 1500 avant notre ère et s’est développée autour d’une série de palais, dont le plus grand se trouvait à Cnossos, dans le nord de l’île. Le palais de Cnossos couvrait une superficie d’environ six acres (soit trois terrains de football) et contenait quelque 1 300 pièces reliées par divers couloirs et escaliers, ce qui a conduit Evans à supposer que le mythique Labyrinthe n’était autre que le palais lui-même. Les poteries et les fresques mises au jour par Evans et son équipe représentaient des taureaux et des sauts de taureaux, et le symbole le plus courant sur les murs du palais était le labrys ou la double hache – et il a été suggéré, y compris par Evans lui-même, que « Labyrinthe » pourrait signifier quelque chose comme « Sanctuaire de la double hache ».
Bien que le Labyrinthe soit clairement un labyrinthe ramifié et multicursal, il a longtemps été représenté, par exemple sur les pièces de monnaie crétoises, comme un labyrinthe unicursal à chemin unique dans lequel il est impossible de se perdre. En conséquence, le mot « labyrinthe », bien qu’essentiellement synonyme de « labyrinthe » (labyrinth en anglais), en est venu à connoter l’unicursalité, alors que le mot « dédale » (maze en anglais) en est venu à connoter la multicursalité.
Dans son Histoire naturelle, le naturaliste Pline l’Ancien (mort en 79 de notre ère) décrit quatre labyrinthes antiques – en Égypte, en Crète, à Lemnos et en Italie – qui semblent tous avoir été des complexes multicuraux fermés, ce qui confirme que c’est là le sens ancien et original du mot » labyrinthe « .
Dans les Histoires, l’historien Hérodote (d. 425 av. J.-C.) affirme que le labyrinthe égyptien surpassait même les pyramides en termes d’échelle et d’ambition :
J’ai moi-même vu [le labyrinthe égyptien], et aucun mot ne peut décrire ses merveilles : la somme de tout ce que les Grecs ont construit et réalisé serait une affaire de moindre travail et de moindre coût que ce seul labyrinthe.
La psychologie des labyrinthes
Loin d’être une simple folie, le labyrinthe est, comme le serpent, le déluge et la trinité, un archétype jungien que l’on retrouve dans les dessins rupestres préhistoriques, par exemple à Pontevedra en Galice (Espagne), à Val Camonica en Lombardie (Italie) et à Rocky Valley en Cornouailles (Angleterre).
Dans l’Europe médiévale, les cathédrales contenaient parfois un labyrinthe tracé dans la nef à partir de pavés contrastés. Les labyrinthes qui ont survécu, comme celui de la cathédrale de Chartres, sont encore praticables aujourd’hui. Les labyrinthes des cathédrales n’étaient pas simplement ludiques ou ornementaux, mais représentaient le chemin spirituel vers Dieu et constituaient un substitut au pèlerinage. Les labyrinthes des cathédrales étaient donc unicursaux, tout comme les premiers labyrinthes de haies, issus des jardins de nœuds de la Renaissance.
Comme je l’affirme dans mon nouveau livre, The Meaning of Myth, les labyrinthes sont en fait des outils spirituels. Les labyrinthes multicursaux, comme le labyrinthe crétois, ont pu être construits non seulement pour se prémunir contre les chercheurs d’or, mais aussi pour dissuader ou piéger les mauvais esprits, y compris le Minotaure. Les labyrinthes unicursaux, quant à eux, ont pu être tracés pour guider des rituels ou des danses. Le labyrinthe circulaire unicursal symbolise le cosmos, la complétude et l’unité et, par extension, le chemin spirituel ou le voyage de la vie. Plus qu’un simple jardin, c’est un espace retiré, isolé et liminal qui sert à calmer et à concentrer l’esprit. C’est pourquoi les labyrinthes, souvent simplement tondus dans un champ d’été, sont de plus en plus présents dans les environnements thérapeutiques tels que les hôpitaux et les hospices. Les labyrinthes, en particulier les labyrinthes à chemin unique, servent non seulement à la beauté, mais aussi et surtout à la méditation et à la pleine conscience.
Parcourir le labyrinthe, c’est rentrer dans le ventre de sa mère et voyager vers l’intérieur, et en ressortir est une sorte de renaissance. Le fil cramoisi d’Ariane est donc un cordon ombilical qui relie Thésée au monde pendant qu’il entreprend le voyage du héros dans le monde souterrain et tue le monstre. Pour s’échapper du Labyrinthe, Thésée n’a qu’à suivre le clew ou l’indice. Cette orthographe révisée de « clew », « une pelote de fil », a subi un changement de sens vers 1600 en référence à Thésée et au Minotaure, ce qui nous a donné le mot moderne « clue » (indice) et, plus récemment, « clueless » (désemparé).
Neel Burton, docteur en médecine, est psychiatre, philosophe et écrivain. Il vit et enseigne à Oxford, en Angleterre.
R : Les labyrinthes sont des motifs géométriques utilisés pour marcher ou suivre le tracé, comme outil d’aide au développement de la conscience ou des facultés cognitives comme la concentration. Ils existent depuis des milliers d’années, les plus vieux datent du néolithique. Personne ne sait avec certitude quand et où ils ont vu le jour. Ils ont été utilisés par différentes cultures et traditions mystiques et religieuses dans le monde entier à différentes époques.
Certains motifs sont simples, d’autres plus complexes.
Un labyrinthe diffère d’un dédale en ce sens qu’il n’y a qu’une seule entrée et une seule sortie qui se confondent. Les labyrinthes ont un chemin unique, sinueux et tournant, qui mène finalement au centre. Il n’y a pas d’impasse ni piège. Il n’y a rien à comprendre lorsque vous marchez ou tracez un labyrinthe. Il suffit de suivre le chemin jusqu’au centre, puis de refaire le même chemin pour sortir. En ce sens, il aide à lâcher prise et échapper au « mental ».
Les labyrinthes sont faits de divers matériaux. Certains sont en pierre, d’autres ont des chemins marqués d’herbe ou de gravier. Il existe de grands tapis aux motifs de labyrinthes qui sont déployés dans les gymnases ou les parcs. Il existe également de petits labyrinthes en bois, en métal, en tissu et en papier que l’on peut suivre avec le doigt ou un outil de traçage. (Cliquez ici pour imprimer un labyrinthe ).
Le labyrinthe le plus connu au monde est celui de la cathédrale de Chartres qui a été construite vers 1214. Il est fait de marbre taillé et posé à la main. Il mesure près de 12 mètres de diamètre et le chemin que vous suivez s’étend sur environ 26,50m.
Q : Pourquoi marcher dans un labyrinthe ?
R : Beaucoup utilisent le labyrinthe comme un outil d’aide à la conscience de soi.
Il peut être utilisé comme un outil pour » détendre l’esprit « , et pour laisser aller le stress ou les soucis et préoccupations.
Certains hôpitaux, universités et églises ont installé des labyrinthes pour aider les gens à atteindre la paix ou la relaxation.
Marcher dans le labyrinthe peut libérer des comportements, des émotions, des souvenirs, des pensées et des sentiments de toutes sortes. Il peut vous « détortiller » ou vous relaxer. Au fur et à mesure que vous libérez l’énergie des vieux schémas, l’alignement de votre corps peut se déplacer ou se redresser vers un meilleur alignement spirituel.
Certains marchent dans un labyrinthe comme une sorte de méditation en mouvement.
Le labyrinthe peut être utilisé comme une métaphore de la façon dont vous vivez votre vie. Que pouvez-vous apprendre sur vous-même en le parcourant ?
Il peut être considéré comme un « voyage du héros » symbolique, ou un voyage vers un lieu de paix intérieure. Le centre peut représenter pour votre conscience peut-être votre cœur, votre Soi, ou votre être véritable.
(À l’origine, le labyrinthe de Chartres était appelé » la route de Jérusalem « , et le nom de Jérusalem signifie en fait » ville de la paix « . Dans certaines traditions, le labyrinthe était utilisé pour représenter la recherche du Saint Graal).
Q : Comment dois-je marcher dans le labyrinthe ?
R : Vous entrez dans le labyrinthe et suivez le chemin qui serpente vers le centre. Vous vous arrêtez au centre comme vous le souhaitez, puis vous faites demi-tour et sortez du labyrinthe par le même chemin que celui par lequel vous êtes entré, mais dans la direction opposée.
Q : Combien de temps cela prend-il ?
R : Certaines personnes peuvent entrer et sortir du labyrinthe en quinze minutes environ, d’autres y mettent plus d’une heure, en s’arrêtant pour prier, observer, méditer, profiter, etc.
Q : Dois-je faire le parcours tout seul ou puis-je être plusieurs à le faire en même temps ?
R : Vous pouvez le faire seul ou à plusieurs. Les gens marchent à des rythmes différents. Si vous rencontrez quelqu’un qui va dans la direction opposée, l’un d’eux s’écartera simplement du chemin momentanément pour permettre à l’autre de passer.
Q : Sur quoi dois-je me concentrer pendant que je marche dans le labyrinthe ?
R : Vous pouvez choisir une infinité de centres d’intérêt. Il n’y a pas de « bonne ou mauvaise » façon de marcher dans un labyrinthe.
Ce sur quoi vous vous concentrez à ce moment-là peut être déterminé par l’endroit où vous vous trouvez dans votre vie et par vos questions, préoccupations ou objectifs du moment.
Il est préférable de marcher dans le labyrinthe avec un cœur et un esprit ouverts, en demandant ce qui est pour votre plus grand bien.
Voici quelques suggestions.
Vous pouvez le parcourir comme une sorte de prière.
Vous pouvez le parcourir comme un voyage symbolique, comme mentionné ci-dessus.
Vous pouvez avoir l’intention de recevoir une inspiration, une réponse à une question ou une solution à un « problème ».
Vous pouvez marcher dans le labyrinthe avec l’intention de vous détendre, de vous débarrasser d’un souci ou d’un fardeau quelconque – en le laissant partir lorsque vous atteignez le centre.
Vous pouvez utiliser le labyrinthe pour en apprendre davantage sur vous-même et sur la vie, en étant simplement conscient de la façon dont vous le parcourez et de ce que vous observez en le parcourant.
Le faites-vous rapidement ? Ou lentement ? Perdez-vous votre concentration ou votre chemin ? Votre esprit s’emballe-t-il ou parvenez-vous à le maintenir stable et à rester présent ? Vous demandez-vous quand vous atteindrez le centre ? Vous demandez-vous si vous faites bien les choses ? Si vous rencontrez une autre personne sur votre chemin, êtes-vous impatient ? Êtes-vous celui qui s’écarte du chemin pour accommoder l’autre personne ? Ou bien gardez-vous votre direction et trouvez-vous que les autres s’écartent pour vous laisser faire votre chemin ?
Je vous invite à participer à un de mes ateliers pour essayer et vous faire votre propre idée !
Laissez libre cours à votre créativité et parcourez le labyrinthe de la manière qui vous semble la plus appropriée.
Contexte : La méditation telle qu’elle est connue actuellement est une pratique ancienne, qui remonte aux traditions asiatiques. Avec une technique appropriée, un état de relaxation physique et d’équilibre respiratoire peut être atteint naturellement et spontanément. Cet article considère la marche méditative en labyrinthe comme une expression unique du travail du Dr Lauren Artress, qui a étudié et appliqué sur le sol l’image du labyrinthe de la cathédrale de Chartres en France.
Méthodes : Cette étude a utilisé une approche qualitative. Il s’agit d’une étude transversale non randomisée, menée dans un institut de psychothérapies auprès d’un échantillon de 30 participants. Résultats : 99% du groupe ont déclaré ressentir une détresse émotionnelle causée par le sentiment d’une marche plus longue à l’aller, 21% ont déclaré ressentir la même chose pendant la marche sur le chemin, et 41% au début. Les autres participants se sont sentis perdus dans le temps et l’espace.
Conclusions : Cette étude a montré que la pratique de la marche en labyrinthe est une expérience physique, émotionnelle et sensorielle. Sur le plan clinique, la corrélation de cette expérience avec la planification des soins semble particulièrement pertinente.
Introduction 1.1. La méditation
Le mot portugais brésilien pour « méditation » est « meditação ». En portugais, il peut avoir plusieurs significations. Le dictionnaire monolingue portugais brésilien Aurélio définit » meditação » comme un nom féminin dérivé du verbe » meditar » (méditer), considérer, penser, projeter, avoir l’intention, réfléchir [1].
La méditation telle qu’elle est connue actuellement est une pratique ancienne, qui remonte aux traditions asiatiques. Elle est particulièrement liée aux philosophies du yoga et du bouddhisme. Avec une technique appropriée, un état de relaxation physique et d’équilibre respiratoire peut être atteint naturellement et spontanément [2]. Cependant, le terme est également utilisé pour désigner les pratiques encouragées par certaines religions, notamment le christianisme, le judaïsme, l’islam, le taoïsme et le chamanisme, qui consistent à déplacer la conscience du monde extérieur vers le monde intérieur [3]. La pleine conscience est une autre forme récente de méditation [4].
Le National Institute of Health (NIH), une agence américaine qui réglemente la recherche médicale, a officiellement reconnu la méditation comme une pratique thérapeutique qui peut être associée à la médecine conventionnelle [5].
Le ministère brésilien de la santé a inclus la méditation dans sa politique nationale sur les pratiques intégratives et complémentaires (PNPIC), promulguée le 3 mai 2006, conformément à l’ordonnance 971/GM/MS publiée dans l’édition 84 du Journal officiel du gouvernement le 4 mai 2006, section 1, page 20. Cette politique encourage les centres de santé et les hôpitaux publics brésiliens à proposer la méditation comme alternative thérapeutique. Ces actions gouvernementales sont les signes d’une tendance à considérer la méditation non seulement comme un moyen de bien-être mental et spirituel, mais aussi comme un moyen de bien-être physique [6]. Des études comportementales et neurophysiologiques montrent que la méditation améliore non seulement l’attention, mais aussi les réponses physiques et psychologiques [7,8].
En termes de recherche scientifique, les archives montrent que les potentialités de la méditation ont été discutées dès 1936, mais ce n’est que dans les années 60 que la méditation est devenue l’objet de recherches strictes [9].
À l’heure actuelle, des études suggèrent que la méditation peut modifier physiquement le cerveau et le corps, contribuant ainsi à l’amélioration d’une foule de conditions physiques et psychiques. Dans une étude menée en 2012, les chercheurs ont comparé les images cérébrales de 50 adultes pratiquant la méditation et de 50 non-pratiquants, chacun. Les résultats suggèrent que les pratiquants de méditation de longue durée présentaient davantage de plis (gyri) de la couche externe du cerveau. Ce processus connu sous le nom de gyrification est censé augmenter la capacité du cerveau à traiter l’information [10]. Une analyse documentaire de 2013 portant sur trois études suggère que la méditation peut retarder, arrêter ou même inverser les changements normaux liés à l’âge dans le cerveau [11].
Les études suggèrent que les recherches menées au cours des dernières décennies soutiennent largement l’affirmation selon laquelle la méditation consciente (mindfulness), si elle est pratiquée régulièrement, peut réduire le stress, promouvoir la santé et avoir des effets bénéfiques sur la santé physique et mentale et les performances cognitives. Peu d’institutions brésiliennes sont actuellement à la pointe de la recherche, de la formation et du traitement de la pleine conscience.
Des études récentes de neuro-imagerie ont commencé à établir une corrélation entre les zones du cerveau et les réseaux liés aux effets positifs susmentionnés [12].
Une étude, a montré que l’entraînement à la méditation améliore l’efficacité du cerveau pour l’attention et le contrôle des impulsions. Cette étude [13,14] a comparé un groupe de 20 méditants réguliers avec un groupe de 19 non-méditants au cours d’une tâche de Stroop mot-couleur (SWCT) adaptée à l’imagerie par résonance magnétique fonctionnelle. La tâche de Stroop est largement utilisée en neuropsychologie. Cette tâche permet de détecter des troubles neurologiques et cérébraux et peut être utilisée pour évaluer l’attention et surveiller les dysfonctionnements cognitifs. Elle évalue l’attention sélective, la capacité à se concentrer sur une activité et à inhiber la propension à répondre impulsivement, ainsi que la vitesse de traitement de l’information [14]. La tâche fait intervenir les circuits de l’attention, de la mémoire de travail, de la sélection et de l’inhibition des réponses, de la planification et de la réponse motrice, entre autres [15]. Les pratiquants réguliers de la méditation ont montré une activation de moins de régions du cerveau que les non-méditants pendant l’exécution d’une tâche d’attention. Cela suggère que l’entraînement à la méditation peut améliorer l’efficacité du cerveau pour l’attention et le contrôle des impulsions [15].
En 2016, une étude a présenté un aperçu des études menées dans son laboratoire sur les changements neuronaux associés à diverses formes de méditation. Des distinctions entre trois grandes formes de pratique de la méditation ont été faites : l’attention focalisée, le monitoring ouvert et l’entraînement à l’affect positif [16]. Chacune de ces formes de méditation a des effets neuronaux et comportementaux différents. Du point de vue de la neuroscience occidentale, les différentes formes de méditation peuvent être conceptualisées comme un entraînement mental visant à promouvoir la régulation des émotions et de l’attention, a également examiné certaines études longitudinales qui ont suivi les changements au fil du temps avec la pratique de la méditation. En plus des changements neuronaux observés, il a résumé les changements constatés dans la biologie périphérique qui peuvent moduler la santé physique et la maladie. Le circuit cérébral central de l’émotion est particulièrement impliqué dans les changements biologiques périphériques qui ont des conséquences sur la santé. Les conclusions générales de ces études sont que l’on peut transformer l’esprit par la méditation et ainsi modifier le cerveau et la périphérie d’une manière qui peut être bénéfique pour la santé mentale et physique, et pour le bien-être [16].
Aujourd’hui, la méditation fait l’objet d’études universitaires, elle est employée dans le monde de l’entreprise et les médias en parlent.
Une étude [17] caractérise la méditation comme une procédure contenant les paramètres de fonctionnement suivants :
(1) Utilisation d’une technique spécifique (clairement définie).
(2) Détente musculaire à un moment donné du processus.
(3) Relaxation logique, qui est essentiellement l’acte de ne pas rationaliser les effets psychophysiques possibles, y compris le fait de ne pas s’engager dans une analyse ou un jugement pendant le processus de méditation.
(4) L’atteinte d’un état auto-induit, qui se réfère à la capacité d’appliquer soi-même une méthode thérapeutique préalablement enseignée par un instructeur (c’est-à-dire qu’il doit être parfaitement possible de faire de la méditation chez soi).
(5) Capacité à se concentrer sur soi-même (ancrage), c’est-à-dire que pour commencer à méditer, l’individu doit disposer d’ancrages clairs qui lui permettent de contrôler sa concentration. Dans cette phase, une ancre doit être exercée activement. Être concentré consiste à rester subtilement vigilant à la possibilité d’être entraîné dans un train de pensées. La perte de l’ancre représente la perception de se laisser entraîner par l’esprit pensant. Ainsi, l’exercice actif de l’ancre est l’exercice de sa perception d’être entraîné dans une séquence de pensées [17].
La méditation peut générer une série de réponses physiques et psychologiques contribuant à la prévention de plusieurs affections (notamment celles résultant des effets délétères du stress), à la gestion d’affections connues et à la promotion de la santé mentale [15].
Toutes les techniques seront efficaces si le méditant suit les protocoles opérationnels appropriés, même si certaines techniques sont plus populaires que d’autres parce qu’elles ont été étudiées plus en détail, comme la méditation transcendantale, Zazen, Vipassana et la pleine conscience. Cardoso affirme que les techniques avec des ancrages objectifs sont plus bénéfiques pour le méditant débutant, qui devrait s’en tenir à ces techniques jusqu’à ce qu’il ait exercé la méditation à un degré considérable. À partir de ce moment-là, les ancrages subjectifs pourraient être mieux adaptés [17,18].
La méditation peut être utilisée à des fins thérapeutiques si les particularités de la condition traitée sont respectées. Toutes les formes de méditation ne sont pas nécessairement liées aux croyances asiatiques. Pour que la méditation remplisse son rôle dans la médecine complémentaire et préventive, elle doit être pratiquée quotidiennement et constamment [17].
Dans une étude comparant les effets de la marche méditative aux effets d’une marche rapide sur des personnes anxieuses, la méditation s’est avérée être la méthode préférée pour atténuer les symptômes de l’anxiété, par rapport à la marche rapide [21].
Les différentes formes de méditation favorisent la relaxation à des degrés variables. Cette variation peut souvent être attribuée à des facteurs individuels, plutôt qu’aux caractéristiques intrinsèques de la méditation – il en va de même pour la marche méditative en labyrinthe [22,23].
1.3. La marche méditative du labyrinthe
Cet article considère la marche méditative du labyrinthe comme une expression unique du travail du Dr Lauren Artress (1995), qui a étudié et appliqué l’image du labyrinthe sur le sol de la cathédrale de Chartres en France [24,25].
Lauren est un catalyseur clé de notre prise de conscience émergente de la connexion corps-esprit, de l’impact de nos pensées sur nos vies et de l’importance de vivre avec compassion [23,26]. La marche dans le labyrinthe déclenche des processus de type méditation dont les origines occidentales remontent aux pratiques pénitentiaires du Moyen Âge [24,27].
1.4. Les labyrinthes et comment se préparer à la méditation pédestre
Dans cette étude, des labyrinthes portables bi-dimensionnels ont été peints sur des pièces circulaires de toile. Habituellement, le motif classique varie de onze à sept circuits, selon la taille [23,24]. Les motifs vont de l’intérieur vers le centre, et du centre vers l’extérieur. Notre modèle ne comportait aucun cul-de-sac. L’entrée et la sortie étaient toutes deux uniques. Tous les participants ont reçu des instructions d’un facilitateur. Les participants devaient parcourir un chemin en spirale avec un virage à 180 degrés marquant le début d’un nouveau circuit. Ils ont reçu une brève explication avant de commencer une marche méditative dans le labyrinthe. On leur a demandé d’enlever leurs chaussures, mais ils pouvaient utiliser des couvre-chaussures s’ils le souhaitaient [23].
La marche en labyrinthe se déroule en trois étapes.
Étape 1 : Préparation. Il s’agit de marcher le long du labyrinthe vers le centre au rythme de son choix, soit lent, soit rapide.
Étape 2 : Illumination. Au centre, la personne peut choisir de s’asseoir ou de se tenir debout, dans la position la plus confortable, les yeux ouverts ou fermés (notre projet comprenait un mandala ; les participants pouvaient choisir de le regarder ou non).
Étape 3 : Restauration. Il s’agit de s’éloigner du centre et de revenir vers le début. À la sortie du labyrinthe, les participants recevaient deux textes à méditer [24].
Cette activité ne nécessite aucun entraînement ni aucun mouvement physique extensible. Marcher dans le labyrinthe est le type de technique de méditation que toute personne peut appliquer, indépendamment de son expérience préalable ou de son entraînement sportif. En fin de compte, l’un des objectifs de l’utilisation du labyrinthe est d’améliorer l’attention et la conscience sans jugement du moment présent, ce qui est facilement atteint avec l’activité impliquante (mais non frustrante) fournie par les motifs du labyrinthe. D’autre part, il est également possible d’effectuer quelques répétitions dans un but précis [24].
1.5. Les bienfaits et les effets de la marche en labyrinthe
Le labyrinthe a été ravivé comme outil de soutien émotionnel et spirituel. Dans les communautés, les églises, les écoles, les parcs, les clubs, les spas, les retraites spirituelles et même les prisons du monde entier, le labyrinthe est utilisé comme ressource récréative et anti-stress pour faire face à la réalité troublante des grands centres urbains [28,29,30].
Les hôpitaux ont utilisé les labyrinthes comme outil de soutien pour le traitement de maladies telles que le cancer. L’acte de marcher dans un labyrinthe éveille le potentiel de contemplation, de réflexion et de transformation, selon les données de l’Oncology Nursing Society. Ces données indiquent que la marche dans un labyrinthe est une forme de psychoneuroimmunologie qui peut servir aux soins intégratifs des patients. Les labyrinthes sont à la disposition des infirmières comme outil pour aider les patients sous traitement oncologique à atteindre un état de conscience contemplatif et altéré [30,31,32].
Les hôpitaux ne sont pas les seuls environnements stressants à bénéficier de la pratique de la marche en labyrinthe. Par exemple, à Santa Fe, au Nouveau-Mexique, 10 écoles élémentaires ont construit des labyrinthes sur le terrain de l’école, ce qui a permis aux enfants d’être plus calmes et d’augmenter leur capacité de concentration. De plus, des recherches menées par l’Université du Massachusetts, à Amherst, ont commencé à tester les effets de la marche en labyrinthe sur le taux de récidive chez les prisonniers. Au cours d’une étude de six semaines menée auprès de personnes emprisonnées, il a été conclu que la marche dans le labyrinthe pouvait avoir un impact positif sur la santé physique et mentale de cette population [31,33].
Matériaux et méthodes
Cette étude a utilisé l’exposition descriptive des résultats et a été faite de manière quantitative et l’évaluation par thèmes a été une approche qualitative.
La méthode de confiance était synchrone, nous avons observé que les participants ont classé des événements concomitants similaires dans le domaine du sensoriel, mais ce n’est pas un phénomène de caractéristique hallucinatoire mais de l’imaginaire.
Il s’agit d’une étude transversale, réalisée dans un institut de psychothérapies avec un échantillon de 30 participants.
Echantillon et recrutement
Les participants à l’étude étaient 30 membres d’un institut de thérapie intégrative qui se sont portés volontaires pour marcher dans un labyrinthe. Il s’agissait d’un échantillon de convenance de personnes ayant été inscrites à d’autres programmes de traitement, comme par exemple la thérapie familiale, l’acupuncture et le yoga. Pour recruter les volontaires, nous avons suivi le protocole institutionnel avec l’approbation du personnel de traitement. L’invitation a été faite par email et par des brochures expliquant brièvement l’étude. Une séance d’information a été donnée par l’un des chercheurs à toutes les personnes intéressées qui souhaitaient en savoir plus sur la pratique du projet. Il s’agissait d’une étude pilote descriptive. Les participants ont reçu une formation spécifique sur le protocole de l’étude par le chercheur principal. Celui-ci a rencontré chaque participant avant l’activité pour obtenir le consentement écrit et verbal et pour administrer les questionnaires et le formulaire démographique. Tous les questionnaires ont été regroupés pour faciliter le remplissage et la confidentialité afin d’obtenir un taux de réponse élevé. Les réponses aux questionnaires ont été recueillies après l’activité de marche en labyrinthe. Le logiciel IBM SPSS Statistics Version 23.0, a été utilisé pour effectuer des statistiques simples (fréquences, sommes et moyennes) pour les grandes catégories démographiques ont été créées sur la base d’une analyse ligne par ligne. Tous les participants étaient en bonne santé et ne présentaient aucune altération avant la participation à l’activité.
Un questionnaire a été rédigé pour inclure des données démographiques (sexe, âge, état civil, niveau d’éducation formelle, utilisation de drogues psychoactives et de psychothérapie) et des informations sur la pratique de la méditation, telles que le type de méditation pratiquée, le moment, la fréquence et la durée de la pratique. La question ouverte suivante était également incluse : comment la méditation trouve-t-elle un écho dans votre vie et comment vous sentez-vous après l’avoir pratiquée ? Cette question permettait d’étudier la perception des participants sur les effets de la pratique.
Tous les participants ont été évalués lors d’une séance de suivi avec un physiothérapeute, qui a vérifié les questionnaires remplis. Dans cette étude, des catégories ont été créées pour une meilleure compréhension des réponses et des témoignages des participants après l’activité. La durée de la pratique était de 25 minutes.
Résultats 3.1. Données démographiques
Les données démographiques (sexe, âge, religion et niveau d’éducation formelle) ont montré une majorité de femmes (91%) et une minorité d’hommes (9%), dont le niveau d’éducation était l’enseignement supérieur complet (73%) suivi de l’enseignement secondaire complet (14%) et enfin de l’enseignement primaire complet (13%). En termes de religion, 73% des participants étaient spirites, 14% étaient bouddhistes et 13% étaient catholiques. Bien que la majorité de la population soit de confession spirite, les réponses ont été analysées selon des catégories créées par les auteurs, qui n’étaient pas liées à une croyance particulière, comme le montre le tableau 1. Tableau 1
Quatre-vingt-dix pour cent du groupe ont déclaré avoir ressenti une détresse émotionnelle causée par le sentiment d’une marche plus longue à l’aller, 21% ont déclaré avoir ressenti la même chose en marchant sur le chemin, et 41% au départ. Les autres participants se sont sentis perdus dans le temps et l’espace (figure 1). Un fichier externe qui contient une image, une illustration, etc. Figure 1
Corrélation avec le temps et l’espace : perception et sensation.
Des changements de perception ou de sensation physique ont été signalés par 86,21 % du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau. Les 34,48 % restants ont déclaré avoir entendu des sons apparemment différents des sons ambiants, comme le bruit de l’eau qui tombe ; 17,24 % ont fait état de perceptions visuelles, de couleurs et d’un environnement apparemment différent ; 13,79 % ont ressenti l’odeur des fleurs (tableau 2). Tableau 2
Perception et sensation.
3.2. Souvenirs de la marche
Lorsque les participants ont été interrogés sur leurs pensées pendant la pratique, 66 % ont déclaré s’être imaginés dans un lieu sûr connu d’eux seuls, 34 % ont déclaré n’avoir rien imaginé, 48 % se sont souvenus des membres de leur famille ou d’une phase spécifique de leur vie, 14 % se sont souvenus de sujets gênants, et les 38 % restants ne se sont souvenus de rien (figure 2).
Figure 2
Corrélation entre les souvenirs et la marche.
Discussion
L’objectif principal de cette étude était d’évaluer l’impact de la marche méditative sur le labyrinthe telle que pratiquée par un groupe non spécifique d’individus, y compris les sentiments pendant et après la pratique. Curieusement, les participants ont identifié plusieurs thèmes en relation avec cette pratique, tels que la perception et les sensations corporelles, l’espace, le temps et les souvenirs. Les effets de la pratique se sont avérés être individualisés. Cette forme de méditation s’adapte à la fois à la personnalité individuelle et à l’état d’esprit du moment.
Les croyances des participants ont été incluses dans le questionnaire afin d’enregistrer toute croyance préexistante, qu’elle soit liée à la religion, à la spiritualité, aux attentes ou aux espoirs. L’Organisation mondiale de la santé (OMS, 1998) définit la spiritualité comme l’ensemble des émotions et des convictions de nature non tangible ; la supposition que vivre implique plus que ce que nous comprenons pleinement ; et les questions incluant le sens de la vie, mais ne se limitant pas à une croyance ou une pratique religieuse spécifique. Ainsi, la croyance a été incluse comme un facteur culturel à collecter avec les données individuelles des participants.
Les processus physiques et spirituels impliqués dans la marche dans le labyrinthe ont été associés à des résultats cliniques positifs dans la littérature [32,33].
Dans la société moderne, le labyrinthe est devenu un support pour le bien-être personnel et l’auto-soin. Il est de plus en plus connu comme une pratique de soins spirituels dans divers contextes de soins de santé et de services sociaux, y compris les soins contre le cancer [34,35] et les soins de longue durée [36].
4.1. Perception sensorielle
Le but de cette étude était d’examiner l’efficacité d’une méditation de marche dans le Labyrinthe pendant 25 minutes sur les paramètres de la fonction sensorielle parmi un échantillon de personnes en bonne santé. Des changements de perception ou de sensation physique ont été rapportés par 86,21% du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau. Les 34,48 % restants ont déclaré avoir entendu des sons apparemment différents des sons ambiants, comme le bruit de l’eau qui tombe ; 17,24 % ont fait état de perceptions visuelles, comme des couleurs et un environnement apparemment différent ; 13,79 % ont ressenti l’odeur des fleurs. En résumé, les différences structurelles résultant de la méditation ont été constatées dans les domaines qui affectent la conscience, l’attention, la mémoire et la régulation des émotions. À l’heure actuelle, le domaine des neurosciences contemplatives est en train de parvenir à un consensus sur les applications potentielles des pratiques corps-esprit, en consolidant les résultats compte tenu de la grande diversité des méthodologies et des plans de recherche. À ce jour, les données portent sur les différences structurelles du cerveau, les modifications de l’activité neuronale par IRM fonctionnelle (IRMf), le type de tâche utilisée pour l’évaluation du cerveau, de l’état de repos du cerveau aux modifications spécifiques à la méditation (IRMf), et les modifications du flux sanguin (IRMf) ou de la tomographie par émission de positrons (TEP) ou de la tomographie par émission monophotonique (TEMP) [37,38].
4.2. Proprioception corporelle
La marche dans le labyrinthe éveille une nouvelle forme de perception de l’espace entre le corps et le sol, ce qui a été rapporté par les participants comme des changements dans la proprioception et dans la notion de temps et d’espace. Des changements de perception ou de sensation physique ont été rapportés par 86,21% du groupe, comme des jambes lourdes ou le fait de marcher sur l’eau.
Un autre effet peut être une nouvelle façon d’organiser le temps. Dans une étude sur la pratique de la marche en labyrinthe menée au Southwest Centre for Forensic Mental Health Care à St. Thomas, en Ontario, les participants ont rapporté la sensation d’échapper à la routine quotidienne, favorisant ainsi un changement dans l’environnement hospitalier. Thomas en Ontario, les participants ont rapporté la sensation d’échapper à la routine quotidienne, ce qui a favorisé un changement dans l’environnement hospitalier.
Nous suggérons que la perception du corps et de l’espace construite en marchant sur un chemin inattendu active des souvenirs corporels et spatiaux qui peuvent provoquer le sentiment d’exister dans un temps différent rapporté par les marcheurs du labyrinthe. Cela peut être dû à l’appréhension de stimuli externes inhabituels [28,40]. D’autres recherches suggèrent que les bénéfices des interventions corps-esprit sont relayés par la régulation du stress, principalement par l’axe hypothalamo-hypophyso-surrénalien (HPA), connu pour son rôle dans le contrôle du stress [13,37,38,39,41].
Le fait de marcher dans l’espace physique du labyrinthe et de se rendre disponible aux divers stimuli environnants peut provoquer une série d’effets sur le corps et l’esprit qui sont médiés par le système nerveux [42].
4.3. Imagination
Soixante-six pour cent des participants à l’étude ont rapporté avoir imaginé être dans un endroit sûr connu d’eux seuls. En effet, le labyrinthe permet d’explorer la perception des croyances individuelles et de développer une interprétation de cette expérience à chaque marche. En 2012, des auteurs [41,42] ont identifié la marche dans le labyrinthe comme un facteur potentiel de développement de l’insight [43]. De plus, ils affirment que l’expérience unique de chaque participant est riche et peut servir de base à une réflexion individuelle. Les auteurs affirment que la marche thérapeutique en labyrinthe » peut contribuer à libérer les tensions mentales et physiques » [44].
Le cercle d’un labyrinthe est un symbole universel d’unité et de totalité qui éveille le sentiment d’être connecté à d’autres personnes, à l’ensemble, ce qui stimule de façon innée le souvenir de notre but dans la vie [40].
Les labyrinthes sont des figures archétypales qui représentent des chemins et des voyages aux significations symboliques variées. L’archétype du labyrinthe se retrouve dans presque toutes les religions du monde et représente « des modèles universels très probablement créés dans le domaine de l’inconscient collectif, nés dans la psyché humaine et transmis à travers les âges » [24,40].
4.4. Fonction cognitive
De nombreux participants ont signalé l’activation de souvenirs et de faits significatifs pendant cette pratique. Il a notamment été démontré que la méditation active des zones du cerveau qui sont impliquées dans les tests de fonction cognitive couramment utilisés (par exemple, le cortex cingulaire antérieur et le cortex préfrontal) [37,45]. Le modèle neuroendocrinologique de McMorris pour les bénéfices cognitifs liés à l’exercice [38] suggère que l’exercice facilite la synthèse des catécholamines induite par l’hypothalamus, l’adrénaline et la noradrénaline étant libérées par la médullaire surrénale et, par la suite, les catécholamines étant libérées dans le cerveau. On pense que la noradrénaline et la dopamine, par exemple, jouent un rôle essentiel dans les réseaux cérébraux de traitement de l’information. Des preuves antérieures [46,47] soutiennent également la capacité de la méditation de pleine conscience à améliorer certains aspects du fonctionnement cognitif, tels que les paramètres liés à l’attention et à la mémoire. De même, une étude de 2007 note que marcher dans un labyrinthe est une occasion de se libérer de la pression des activités quotidiennes [45].
Conclusions
Cette étude a montré que la pratique de la marche en labyrinthe est une expérience physique, émotionnelle et sensorielle. Sur le plan clinique, la corrélation de cette expérience avec la planification des soins semble particulièrement pertinente.
D’autres recherches devraient être menées dans de futures études afin de vérifier d’autres expériences qui pourraient éventuellement se manifester dans différentes catégories.
Considérations particulières
Cette étude a montré que la pratique de la marche dans le labyrinthe enseigne au patient une nouvelle façon d’aborder son potentiel de concentration et d’établir une connexion avec son expérience au moment présent. Son but est de réduire la tendance et l’affinité avec les pensées dysfonctionnelles. Cette pratique est bénéfique et peut être utilisée par des personnes suivant une thérapie ou souhaitant améliorer leur qualité de vie.
Face à l’abondance de preuves positives, de futures études sur les programmes basés sur la marche en labyrinthe comme forme de traitement d’un large éventail de maladies mentales sont justifiées.
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traduction du site https://web.musc.edu/resources/health-and-wellness/ohp/labyrinth
Labyrinthe de méditation
Calmez l’esprit. Retrouvez l’équilibre.
Le bureau de promotion de la santé du MUSC a développé le labyrinthe pour donner aux individus un endroit où contempler, se détendre et trouver la paix. Situé derrière les bâtiments de la découverte des médicaments et de la bio-ingénierie, près de l’angle des rues President et Bee, le labyrinthe complète la ferme urbaine et le parc de remise en forme ainsi que d’autres éléments de la voie verte Greenberg comme un exemple de l’engagement de MUSC à sa mission : fournir des options saines et des programmes innovants qui contribuent à une meilleure qualité de vie, un environnement plus sain, et le bien-être général de tous ceux qui visitent le campus. Collectivement, ces projets aident à construire une communauté plus saine dans le cadre de l’initiative Imagine MUSC 2020.
Les labyrinthes sont des symboles anciens utilisés par diverses cultures et religions du monde entier depuis plus de 4000 ans. Beaucoup de leurs motifs sont basés sur des spirales et des cercles reflétés dans la nature. Certaines personnes viennent pour réfléchir à questions ou simplement se détendre et contempler, tandis que d’autres viennent en période de deuil ou de souffrance pour chercher du réconfort.
Contrairement à un dédale, il n’y a qu’un seul chemin bien visible qui mène au centre et qui en ressort de la même façon. Ce puissant processus d’entrée et de sortie peut permettre au voyageur de se concentrer intérieurement, d’ouvrir son cœur et de trouver son centre.
Aujourd’hui, les labyrinthes sont utilisés dans le monde entier comme un moyen d’acquérir une meilleure compréhension, encourageant la méditation, l’introspection, la réduction du stress, et permettant de découvrir l’innovation et la célébration. La pratique de la marche en labyrinthe intègre le corps à l’esprit et l’esprit à l’âme. Elle est ouverte à toutes les personnes et constitue un modèle de bien-être non confessionnel et interculturel. Conseils pour votre marche
Réfléchissez : Avant d'entrer dans le labyrinthe, pensez à ce pour quoi vous êtes reconnaissant et aux questions ou problèmes pour lesquels vous souhaitez être guidé.
Relâchez : En parcourant le chemin vers le centre, laissez partir les pensées, sentiments, attitudes, etc. qui ne vous servent plus.
Recevez : Une fois au centre, méditez, priez ou restez silencieux pendant que vous recevez ce qui vous est destiné.
Retourner : Lorsque vous êtes prêt, suivez le chemin pour sortir du labyrinthe. Vous pouvez ressentir un sentiment de renouveau.
Souvenez-vous : Une fois sorti du labyrinthe, prenez un moment pour réfléchir à votre expérience. Tous les bienfaits de la marche ne vous apparaîtront peut-être pas immédiatement. Continuez à être attentif car vos réponses peuvent venir avec le temps.
Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise façon de marcher dans le labyrinthe ; respectez votre propre rythme. Veuillez respecter l’expérience des autres pendant qu’ils marchent dans le labyrinthe.
Les bénéfices de la marche consciente dans un labyrinthe spirituel.
La marche dans un labyrinthe est une pratique ancienne. Les plus vieux labyrinthes ont plusieurs millénaires ! Si nous ne connaissons très peu de choses sur les pratiques et les rites du néolithique, nous savons en revanche que le labyrinthe est utilisée par de nombreuses confessions différentes pour s’exercer à la vie intérieure spirituelle, l’introspection, la conscience réceptive, la contemplation ou la prière. En entrant dans le chemin sinueux d’un labyrinthe, vous prenez conscience que vous pénétrez un lieu sacré, votre marche devient lente et votre esprit se calme. Vous pouvez alors commencer un voyage intérieur en relation avec vous-même, la nature ou votre foi.
Qu’est-ce qu’un labyrinthe ?
Un labyrinthe n’est pas un dédale. Il n’a qu’un seul chemin qui va de l’extérieur vers l’intérieur puis du centre vers le monde. Le labyrinthe, contrairement au dédale, n’est pas fait pour nous perdre mais pour nous aider à nous trouver : il n’a pas de mur, pas d’impasse ou de carrefour. Le chemin nous fait faire le tour du centre, parfois des quarts de tour ou des moitiés de tour, il nous impose des retournement, des virages à 180°, des grands sauts, des changements de sens de rotation.. plusieurs fois avant d’atteindre le centre. Une fois au centre, il faut ressortir généralement par le même chemin.
Le labyrinthe symbolise un voyage vers une destination prédéterminée (comme un pèlerinage vers un lieu saint), ou le voyage à travers la vie : la naissance, éveil spirituel et mort. Les méandres, les changements nous ballotent comme la vie… Il symbolique aussi le moyen de remplir au mieux l’espace de vie qui nous est donné.
Il n’y a pas de rituel défini pour marcher dans un labyrinthe. Le conseil de base est d’entrer lentement dans le labyrinthe, de vous calmer et de vous vider l’esprit. Écoutez vos sens, ouvrez votre cœur et concentrez-vous sur le processus de marche méditative consistant à prendre des pas lents et délibérés. Soyez juste présent à l’expérience, la conscience ouverte à ce qui se passe en vous …
Une autre manière est d’entrer dans un labyrinthe avec une intention. Cela peut être fait en répétant une prière, un mantra ou un chant. Ou en ayant une problématique particulière à explorer : un problème de relation avec quelqu’un, une habitude à changer, une blessure à soigner, une émotion à accueillir, …. En arrivant au centre, faites une pause pour réfléchir, prier et écouter, comme si une réponse ou une révélation plus profonde allait surgir dans votre esprit comme un éclair de génie, une lumière salvatrice. Une fois que vous avez assez reçu, commencez alors le voyage de retour. Concentrez vous sur la manière dont vous pourrez appliquer ce que vous avez trouvé au centre. Comme un trésor que vous remonteriez à la surface, étape par étape. À la sortie, prenez le temps de digérer l’expérience et remerciez le labyrinthe !
Une 3ème méthode est celle que je développe. Il s’agit de se servir de la structure du labyrinthe pour organiser la méditation, comme un plan. Chaque circonvolution représente une étape particulière ou un aspect du problème à traiter. C’est ce que j’appelle la méditation labyrinthique.
Expériences à attendre, bienfaits à recevoir…
Marcher dans un labyrinthe de cette manière peut être étonnamment apaisant. Vous serez certainement étonner de voir vos pensées s’éclaircir. Même si vous n’avez pas de côté spirituel, la marche lente et intentionnelle, dans un endroit calme, sur un chemin défini, permet d’améliorer ses capacités de concentration et de lâcher prise qui peuvent être difficile à mobiliser dans la vie de tous les jours.
Dans un labyrinthe, il se passe toujours quelques chose de juste pour vous, en relation avec ce que vous avez envie de vivre, de régler et selon l’intensité que vous êtes capables d’accepter. Soit ce sera juste une balade calme et apaisante, soit une expérience intense de libération d’émotion, de clarification de l’esprit, de remontée de mémoire, de connexion avec son soi profond et véritable ou encore un moment sacré de fortification de sa foi…
Marcher pour méditer dans un labyrinthe permet d’accéder rapidement à l’état méditatif et la forme géométrique du labyrinthe fournit à l’esprit un support inspirant et fécond. Le labyrinthe spirituel de méditation permet de mieux se connaître, de se sentir en relation avec le monde, la nature ou ses divinités…
On peut bien sûr pratiquer autant que l’on veut mais il est souhaitable de laisser quelques jours passer après une séance intense dans le labyrinthe car la séance va infuser encore quelques jours dans votre esprit et votre corps.
Marcher dans un labyrinthe de méditation est une expérience certes spirituelle mais aussi corporelle !
